世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
生方、墓库、败地之说，乃假借名词以示五行的盈虚消息，是故五行（气）有衰旺。明白暗冲、暗合之意，则知支与支之情状。我冲、彼冲者，大凡命之所喜者忌冲，喜者为我、忌者为彼，所以知道五行的衰旺，则可知两支相冲的我胜彼负，或彼胜我负之类，而不以逢冲皆凶视之。“刑与穿兮动不动”是刘基认为“刑、穿”之说，除了“刑、冲”并见，否则于命格影响不大。
（三）干支总论
《滴天髓·干支总论》云：
阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。故天地顺遂而精粹者昌………天全一气，不得使地德莫之载；地全三物，不得使天道莫之容………上下贵乎情和，左右贵乎气协，始其所始，终其所终，福寿富贵永乎无穷。
刘基以“上下贵乎情和，左右贵乎气协，始其所始，终其所终。”之语，无非将整组“八字”套入太极，上下左右则气贯太极，始而有终、终而有始谓合“元、亨、利、贞”四德，天地不违、气势磅礡、五行精粹，故而人命得此乃天地自然之所锺，宜其福寿富贵无穷。
《系辞传》曰：变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。
刘氏之言，其与《易》理完全相合。故“大道”也是道；“小道”也是道，不可讥为惑世，亦不可视为异端。隋书经籍志曰：
易曰：天下同归而殊涂，一致而百虑，儒道小说，圣人之教也，而有所偏，兵及医方，圣人之政也，所施各异，世之治也，列在众职。下至衰乱，官失其守，或以其业游说诸侯，各崇所习，分标并鹜，若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治。14
颜师古汉书艺文志注曰：
王者之治，于百家之道，无不贯综。又曰：治国之体，亦当有此杂家之说。15
此证明古代之治世者，亦不把术数视为异端。
六、形象格局
（一）形象
刘基云：两气合而成象，象不可破也，五气聚而成形，形不可害也，独象喜行化地，而化神要昌，全象喜行财地，而财神要旺。形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
本命人人皆有而其用有别，所成的“形象”自然不同，本命为体，行事为用，譬如吾人写字，只须动手动脑，并不须要全身抖动反而碍事，故云：“不可害也”。损补如同损益，此章任氏说得精，他说：“形全宜损，形缺宜补之说，即子平旺则宜洩宜伤，衰则宜帮宜助之谓也。”所以损益之法全在“宜”字。损者，用伤、用洩未必同功；益者，用帮、用助也不能同吉，此说精矣。
（二）方局
