世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
在《滴天髓徵义》一书中，徐氏注“三元”的理论，任铁樵说：“三元者，天元、地元、人元也”。干为天元、支为地元、支中所藏为人元。”“干”指天干，“支”指地支，而所谓“支中所藏”是说每个地支均藏有十个天干，十天干不外乎阴阳五行的别称，而十二地支却兼划定了时序与方位，根据天干（五行）于某时序（地支）当中的衰旺情况，择其地支所藏可用得天干，此称为“支中所藏”。
子平命学之法，是以某人出生时，所值的年月日时所属干支，依年柱、月柱、日柱、时柱，由右至左排定，并以日柱天干为主体的“我”；合天干地支共八个字为整体的“我”，因此又称为：“子平四柱八字推命学”，并根据“生、剋、制、化、会、合、刑、冲”八种法则，来推论其人禄命的吉凶，而此“八字”即称之为“本命”；次以生时的节气，推其行运的岁数，每逢十年交脱一运，此称之为“行运”；再次有每年的岁运、月运等等，其间交杂可损益“本命”。主张天干为动、为外、为发用，着重生、剋、制、化等四法；而地支为静、为内、为待用，着重会、合、刑、冲等四法，其间亦有八种法则参合运用者，然而以上的论命“八法”，则不离阴阳、五行的自然理论范畴。
命造贵乎天覆地载、左右情谐，适“时”显“用”精气纯粹必然佳造。“通神颂”云：“理乘气行岂有常，进兮退兮宜抑扬”而所谓情谐，并不是指相生、相合为吉；相剋、相冲为凶，而是指宜生得生、宜剋得剋、“八法”之用皆得其“宜”之意，此谓之“有情”。因为理气有进退盈虚之变化；人生有情势得失的不同，洞察理气进退之机藉以审时度势，则吉凶得失自然明白。
由上述得知《滴天髓》的学理，与《论语》子曰：“吾道以一贯之”亦是相合，人生长于天地间，与万物同为天地间之“物”，故与万物同秉天地之理气，所不同者形质之别而已。因此，若要“物”旺，则非天时、地利不可，试想，若是强其心志而欲求春物秋发，此与本然的理气有违，违本然之理气则违“命”，故其凶可知，《伦语？宪问篇》曾子曰：“君子思不出其位”茍能如此则何以致凶，《说卦传》曰：“昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。”又曰：“和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命。”所以说要致人和者，盖也不能违“命”而为其先事。因此，刘基以阴阳、五行、三才的理论为基础，用于论人禄命，正合于《易》学与圣贤的学说，却无孔子所谓“怪、力、乱、神”之论，《易》本理象数咸备而气行其中，若是趋理而蔑术，实为拘墟管见划地自限。
五、天干地支
《中庸》子曰：“上天之载，无声无臭”可谓“至理”，此理在天则为天理，在地则为地理，在人则为性理。天失理，则星斗乱度；地失理，则山崩水漤；人无理，则伦常乖舛，“天理”者，可谓万物统体之性；“人性”者，可谓物物各具之天，人自有生之后，天理之性拘于气禀，气质之性囿于物累。“本命”既然以天干、地支八个字为代表，则必要穷天干、地支之理气性质，以尽天地造化之微妙。
