世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
（一）天干
《滴天髓·天干篇》云：
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至，五阳从气不从势，五阴从势无情义。
天干之序源于河图之数，甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，奇数为阳：甲、丙、戊、庚、壬；偶数为阴：乙、丁、己、辛、癸。《说卦》曰：“立天之道曰阴与阳”是故，阴阳为“天道”，然而阴阳已落太极，术家因以甲己（一六）、乙庚（二七）、丙辛（三八）、丁壬（四九）、戊癸（五十）合称为天干五合，此为伦常之始。
刘伯温于天干篇，首重阴、阳、气、势之辨，他认为阳干趋气，而阴干趋势，而十天干之中，又以丙为最“阳”，癸为最“阴”。
《系辞》曰：“乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体。以天地之撰，以通神明之德。其名称也，杂而不越。”
《说卦》曰：“神也者，妙万物而为言者也。”
《说卦》曰：“乾，健也。坤，顺也。”“乾，为天。”“坤，为地。”
《乾？彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”
《坤？彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
综合以上论述，证明刘基已将河图、洛书之体用，融入命理学当中，盖阳“资始”为无形之气，而阴“资生”为有形之势，“气”指四时气候之流行；“势”指五行朋党众聚之类。至于丙阳、癸阴之论，是以丙居先天乾、后天离之位，乾为阳又离为火故极阳；而癸居先天坤、后天坎之位，坤为阴又坎为水故极阴。因此刘基阴、阳、气、势之辨，用于禄命之学，可谓体用兼该。
于十天干各自理、气、形、质的论述，刘氏也有独特的见解，例如：
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，直立千古。
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚溼之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。
举木为例可见一般，刘基以理气降于形质；以形质成于理气，复依其理、气、形、质而申明其宜，可谓道、器咸备出神入化。
（二）地支
《滴天髓·地支篇》云：
阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。天战犹自可；地战急如火。合有宜不宜，合多不为奇。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。
动、静、强、弱亦不离阴阳之理，《系辞》曰：“动静有常”，天干常动、地支常静，此谓动静有常。故而天干宜动、地支宜静，动者大抵不喜羁绊，静者大抵不喜逢冲，然而此亦死法，是故又云“合有宜不宜，合多不为奇”。
