世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
四柱预测：刘基《滴天髓》的破译
滴天髓的开篇，是通神颂。
通神颂
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。
戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。
要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。
理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。
配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。
一、前言
世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
“上帝”之命降下尘寰，“上帝”不言藉人而言，《系辞》曰：“苟非其人，道不虚行。”三代而下“道”在师儒，师儒盛行“大道”之说，阐述天道、王道、性命、伦常之理，视术数为“小道”，或只是表而不彰，因此屡传屡失，几乎一仆不起。不觉几千年来，术数隐传于墟邑之术士，其中不免有以讹传讹，不学无术者遗误世人，以致精于此学者，亦被讥为惑世之骗徒，赏以异样的眼光，致使有心于此学者望之怯步，亦或屡遭跌撞，耗资费心又费时。今逢术数能表述于国际论坛，岂非大快人心怫悒全消，悚想先圣贤哲亦当同感欣慰。
二、知命与用命
有人说：“优胜劣败，弱肉强食”，此为自然法则。愚以为是亦为不是，优胜劣败趋于“理”；弱肉强食趋于“势”，然而有优者未必胜；劣者未必败，强者未必尽食弱者；弱者未必尽为强食，士人有长于学问而屡试不第；商人有绌于经营而赢获至厚，强者供弱者之驱策；弱者竟可掌强者之生死，凡此种种皆令理与势者惑于无解，此非“命”而为何？
《伦语·尧曰篇》孔子曰：“不知命，无以为君子也。”
《伦语·子张篇》子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。”
《孟子·尽心篇》孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故，知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
《中庸》子思曰：“见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。”
《伦语·季氏篇》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
圣贤虽然罕言命卜之事，但是终究肯定“天命”不可违。生老病死此是天命；圣贤凡庸、美佝良莠、吉凶祸福亦是天命，因命适位、通变达时，此谓：“知命用命”。历代诸圣道传心法，不过使人觉其天性，以及生命的意义，明善复初返本还原而已，盖“明善复初”以“尽人”；“返本还原”以“合天”，“尽人”者，乃由“象”悟“气”由“气”悟“理”；“合天”者，以人人各具之理，还本于万物统体之理。
