世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
刘基云：方是方兮局是局，方要得方莫混局，局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北，若然方局一齐来，须要干头无反覆，成方干透一元神，生地库地皆非福，成局干透一官星，左边右边空碌。
“方”是指地支三会成东西南北方，如：寅卯辰（东方）、申酉戌（西方）之类；“局”是指地支三合成某五行，如亥卯未（木局）、巳酉丑（金局）之类。
此章说明，（东方）五行属木，（木局）也是属木，然而“方”之用广，“局”之用专，配合行运有所不同，“喜南、喜北”者，谓宜火、宜水之殊。如若本命“方”“局”兼全，则五行气势偏旺于一方，“须要干头无反覆”谓不可逆其旺气。
“左、右”之语，任氏无着，徐氏云：“生地库地皆非福（非）字当是（为）字之误也”又云“左边右边者，方与局皆以四正为中心，如东方以卯为中心，寅、辰为左右；木局亦以卯为中心，亥、未为左右，即生地库地也。”此说发前人所未发，有尽任氏之未尽者。
（三）八格
刘基云：伤官、食神、正财、偏财、正官、偏官、正印、偏印为八格，财、官、印绶分偏正，兼论食神八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘，官、煞相混须细论，煞有可混不可混，伤官见官最难辨，官有可见不可见。
“八格”原为“十神”之取格（详？《渊海子平》），然差“比肩”“劫财”二神无格可取，故云“八格”。“十神”之名，乃是因于阴阳、五行互相生剋产生的关系，而另取之名词，为什么须要多此一举，其主要原因约为以下两点：
其一：“十神”是以日柱天干所属的五行，为主体的我，相对于八字中，其他七个字的五行，产生：生我、同我、我生、我剋、剋我等五种情态，再附与阴阳的不同，因此产生“十神”。然而其间的“我”与“他”，未必人人相同，例如：某甲的“正官”为“丙”；而某乙的“正官”可能为“癸”，则某甲与某乙的“正官”体性，显然不同，故云：“官有可见不可见”。
其二：阴阳、五行的变化，乃是用来评论造化的理气，大抵问命者不能领会其意，故用“十神”之名，而加以类化所属的人、事、物，则将错综复杂的阴阳、五行变化，转为形形色色的人、事、物关系，进而显现出多采多姿不一样的人生。
（四）从化
刘基云：从得真者只论从，从神又有吉和凶。化得真者只论化，化神还有几般话。真从之家有几人，假从亦可发其身。假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类。
此说源于子平学，所谓“敌众我寡”之说，气势之所趋，非我一己之力可挽，理当顺气势而为。“气”指月支之五行；“势”为五行之党朋，气与势五行相同谓之“真”，若是“气”之五行不同，则谓之“假”。“假”者幼年有失关照，因为子平之法以年月日时为根苗花菓，失月令之气其苗不秀，故云：“异姓孤儿”，然而，若是行运能转化其缺，则苗虽不秀亦能花菓累累；反之，其人将秀而不实矣。刘基穷尽造化之真机，于此可见一般。
