世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
十、子平命学能预测生与死吗？
子平命理学，用以专论人的富、贵、贫、贱、寿、夭、穷、通之事，至于命理学是否可推“生、死”之事？依愚管见不能，《伦语？先进篇》子曰：“死生有命，富贵在天”，这里所说的“死生、富贵”与“天、命”对照；又曰：“未知生，焉知死”这里则说“生、死”不可知，其终究一个“天”字，“天”意不可测，故人有“死于非命”，然而此说又嫌牵强，朱子有天命、性命及理、气、数诸论（详：台湾新竹清华大学历史研究所？张永堂着《朱熹与术数》）17其文颇为详尽。愚窃谓“生、死”之事，概为“元、贞”之理，为至今命理学所难及者，《伦语·子罕篇》子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”纵观古今命理学史，亦是代代胜出，吾人幸能承先启后继往开来而已矣。
十一、结论
一、一种事物之所以存在，必然有它存在的理由、意义、和价值，命理学就是其中之一，虽经百世之传而代有精进。“知命观”不同于“宿命观”，是有它建设性的一面，人的生性，耳闻总属荒渺、眼见方为实在，及到至处才肯“认命”（认识自己的命），若能“知命”何以心力绞碎、天人交战。
二、刘伯温所撰的《滴天髓》一书，该是源于徐居易的“八字推命学”无误。
三、《滴天髓》一书，虽然是一部推论八字命学的书，但也是一部兼论理气、阴阳、五行的书。
四、《滴天髓》一书，着重于推论一个人的“八字命”与“人生运途”，其中并无涉及“生、死”与同样“命、运”的理论。
五、《滴天髓》一书，是完全弃摒弃诸般“神煞”（将星、贵人、桃花）之说，而专以天地自然理气，与阴阳、五行论命，刘氏说：“影响遥系既为虚”便是一例。
六、大道也是道；小道也是道，〈八字命理学〉有“理”可循，可谓“小道”；不可谓“异端”。
七、〈八字命理学〉可用于论人之命与运的重要参考，但是其所论的结果，不可以视为绝对。徐氏注“《造化元钥》拾月乙木：若不验，风土之薄也。”便是一例。
八、〈八字命理学〉用于论各人之禄命，俗说子命凶则剋父、父命凶则剋子、夫命凶则剋妻、妻命凶则剋夫，凡此皆属谬说。盖八字命学的伦常之则，源于河图的生化之理，其理自然可信，然而“人各有命”岂可尤人，古今命书亦无此论。凡父命以子星为忌，可推因其子烦劳或其子不肖，非因子命凶而剋父，余此类推。
九、〈八字命理学〉概以致“中、和”为体；以“气、势”的变化为用，体用兼备，《滴天髓》四柱总论云：
天道有寒暖发育万物，人道得之不可过也；地道有湿燥生成品汇，人道得之不可偏也……震兑主仁义之真机，势不两立而有相成；坎离宰天地之中气，成不独成而有相持者在。强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣；顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而已矣。能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和正理，于五行之妙，有能全焉。
