世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
生我为精，克我为神
而原注和《三命通会》中直接利用五行之气来解释精神，显然是一种下乘的道。任铁樵在注疏中的解释方法，则明显提高了一个层次，用命局中天干地支的形象来表述精神，“精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也”。任铁樵的解释方法有自己的独到之处，相比原注，精神和命局之间的联系显然更加紧密。但是任铁樵的这种解释，并不是无懈可击。比如在后面的《疾病》章《灾小》节里面举的第三个命例，任铁樵推导这个命例“乙亥、庚辰、丙子、庚寅”的时候，正好运用了精神的这种解释方法，他说“水为精，亥子两见，辰又拱而蓄之，木余为气，春令有余，寅亥生合火为旺神，时在五阳进气，通根年月，气贯生时，精气神三者俱足”，很明显指出精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，但是按照精神在注疏中的解释来看，精应该是印绶乙木，气应该是日主，神应该是克火的水。两种精气神显然存在冲突。如果继续深入理解这个命例，任铁樵主要是从官印相生的角度来推导这个命例，其中精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，换一种说法即精是克我者官杀，气是生我者印绶，神是日主本气。以例子来加深理解，比如命局中日主是丙火，用神是官杀水，官杀水生印绶木，印绶木生日主火，所以可以让印绶木来泄官杀水之元神，生助日主火气，印绶木是喜神，所以精是用神官杀水，气是喜神印绶木，神是日主丙火。
无形精神，一贯通体
关于“精神”，徐乐吾在《滴天髓补注》中也有自己的解释，“精神两字，属于无形。凡八字之优者，皆有其精神。精神出于配合，如干支篇云，‘天地顺遂，而精粹者昌’。‘顺遂’、‘精粹’四字，即是精神。用神之有情无情有力无力，以及干支之先后，寒暖燥湿之适宜，皆为精神之所寄，故不必分何者为精，何者为气，何者为神。如下文源流、清浊、真假等，皆所以明精神之有无也”。徐乐吾的解释方法显然已经接近于上乘，相比上述的三种解释，更加接近精神的本质。
八、徵验（暂略）
九、有一模一样的命与运吗？
四柱八字不外六十甲子的组合，以数学公式来算，只有五十一万八千四百个程式，再加上有相同年月日时出生的，则有没有一模一样的“命”？答案肯定是有的；若是再加上“大运”及“流年”的变化，则八字增为十二字，总共就有十八亿六千六百二十四万个程式的变化，那么有没有“命、运”都一模一样的？答案肯定也是有的。话题又说回来，那孪生三、四子均属相同的命造，其“岁、运”亦都一样，则往往所处的人生境遇却不相同，此将作何解释？袁氏所着“《命理探源》（定命论与孪生子）章”16倒有分说，但例举身世、环境之不同而使然，其大概与命理学无关，否则岂不互相唐突。愚认为这个问题，与下一节所探讨的，应属于现今“八字命学”上的盲点。
