易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
故言後天與先天同異，必自土溯其根源;此天地萬物，莫不依土而後生存變化也。
五行之氣，水本太陰，而根于陽;火本太陽，而根于陰;以所生之屬與所成異也。
故水火木金，皆陰体陽用，陽体陰用;唯土則兼陰陽体用，以得氣全也;
氣始動為陽生陰，既復則仍返于陽;氣之初行，為陰隨陽，既定則仍抱于陰;
土之生成數，雖有陰陽，而五則備二氣;十又五之倍，亦陽之所用;故其体用兼二氣，以為後天之母;四氣之長，五行雖分，莫不依土而生變化;是土者，直二氣之精，五行之本，萬物之源也;
按之易卦，以艮為土，故曰:「成始成終」。
以居先天生成之終，為後天生化之始;在後天卦位，艮與坤對，
在連山易序，艮為首位，即洛書之象;二八易位，亦以艮坤相易，以明後天之土;代地之用，為生化之本也。
夫艮卦屬土，而異于坤之地也;乃能代坤之用，履地之位;其因氣之異，德之充也;在先天艮為山象，居西北隅;在後天則移東北，與坤對位，而其原位為乾所居;明後天之土，即先天之坤;
足與天同功，與地同德;此連山易所以推為首也。後天之艮，當坎震之交，明生化之源;其成萬物終始者，即以其能代地而配天也;故艮在後天，非僅山之象，實土之總名也。
既以山言，亦對海洋而論;以出海面也。故其代地之德，多見于陸，而其象係大陸也。
因地之用，有陸水之別;而土之德，則見于陸;即水亦陸所載所防，而後成其用也;
故五行之水，受制于土;而八卦之坎，與艮連居;其義至深切矣。
土之在後天，實為一切主;無論何物，莫不因地以為生化;即空中之氣，亦附于地面而後殖;其他有形之物無論矣!
凡生在天地間者，無能离土以存以變;不獨人物之生也，即植物等或無生之物，亦必賴土以存以變;此可以見土之德，為造化之本源所寄，亦即氣數之根株所在;故土之數五，實為萬數之基;
而足通天地之用，為人物之權衡;是五者，等于一;言其用廣，而能通一切數也;在河圖證之，一六居北，二七居南，三八在東，四九在西，五十處中;四方之數，均仰中央，而其差皆此五;已可見此中數所寓，即中氣所存。
又以陰陽順逆言之，一三七九，由北而西;四二八六，由西反北;兩者循環，以相終始;五獨居中，以運其樞，不隨之移易;
十以二五，亦同在中;皆氣之妙用，數之妙合也;故陰數皆逆，而十不動;由先天之本序言，則二四六八應為次，今以行之逆，故變四為首，六為終;
