易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
如以此中五調劑之，固可齊一;此係後天之例。以一陰一陽，而後為道。
故河洛之後，變為大衍;其數始齊，若在河圖，猶陽少陰多;變為洛書，則陰少陽多;皆不齊。待易大衍，截長補短，而成各半之數;
然大衍與河洛所差，亦皆此五數;以其恰合于中數，為陰陽之樞;故少則可加之。多則可減之;以歸于齊一。若其他數，則不得加減之也;
河圖之數，原象也;洛書之數，變象也;大衍之數，例象也;言為後天生化之例，包含天地之數，而得陰陽之平者也;
故日:大衍。衍者，演也;與古道字術近，即一陰一陽之謂道，由此而演其用，以明生化之例耳;故齊者，人齊之;演者，人演之;以便于推算耳。如曆之制閏，與歲月相齊也。
且大衍之數雖五十，而用則四十九;此中妙義，亦多未知;蓋本于象也。五十之象，
雖陰陽各半;而其中一數，為二者共有;亦中數也。
故用數止四十九，以陰陽分別數之，則各得二十五;若合數之，則各止二十四又半;故其用祇宜于合，不宜于分;苟分用時，則當更減去一數;即中數之一。而各二十四，于是陰陽之數始平均;
若一歲之月十二，氣侯二十四;以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦見月光者，止二十四日;上半月十二日，下半月十二日;為得日照時，餘日則無光;是陽之合于陰，亦止二十四，與陽之度數同;
雖河圖象陰陽之數，共五十五;而至大衍之用，僅四十九;及其分用時，則止四十八;此由先天易為後天數之差也。
其差者，因欲齊其不齊，足其未足;故恆截長補短，以劑于平;此後天之數，以平為歸;而陰必後陽，天必包地;日必先月，女必順男;此皆後天一陰一陽之道，由河圖變易而來者。
河洛之數，則異乎是;天地之數不齊，陰陽之象各異;為其初化，各物未具;數量猶混，不如後天之朗然若定;規然不移者也。
故在河圖之時，一六同級，二七等觀;三八如鄰，四九若親;五十為偶，皆自相得;不多不少，而以成其五行也;
若既生成五行，次序已明，數量以定;始得其所差，而辨其數;再因其中數，而求其齊;于後天陰陽之道始明，生化之機乃定;
故自河圖一變為洛書，再變為大衍;其數同而不同，與自太極兩儀四象八卦之變易，其例正同;八卦定而後後天之象見，大衍用而後後天之數明;
本末始終，各有所紀;通而一之，推而化之;則數不盡數，象不盡象;是在精研其自來，而貫澈其有無耳。
至于五行之生成，與夫先天元氣之初化;何以如是生成?及天地之數，何以分生與成。是皆造化之階，為自無入有經歷之級;
