易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
是五行必賴土以成物，亦猶人物必賴中氣以為生;其義同也。
如河圖中五，視為後天之數，則屬五行土之生數;若視為先天之氣，則屬中極之氣;故由河圖一變為洛書，僅留此中五不移;由河洛一變為八卦，則連此中五亦隱;所謂:「易無體」，即隱此中五;而將土之成數，暗附于四方，與洛書同;此皆示中極之地，為先後天中氣所在;而先後天所以變，而不离其宗;生化，而不失其本;皆賴有此中五也。
故天地之差止五，而大衍與天地之積之差亦五;此五彼五，與先天之中氣，後天土之生數，皆二而一也;
能通而一之，始能明生化之源，造化之機;天人之道，道器之途;莫不豁然貫通焉!夫子講義，特提出此五，以為讀者告，其旨至深切矣!
先天之氣，無形無名，因其動靜而後生成五行;故生之數五，成之數五，合為十;
猶先天之一也。先天之一分為十，又分為陰陽各半;更由其生成次序，分為生成各半;故生之初為一屬陽，其次為二屬陰;其次為三為四為五，以奇偶而分屬陰陽;皆生之數也，然生者初見之氣，必賴成者而後成物;
故初成者六，屬地陰;其次七，屬陽;其次八九十，亦以奇偶而分陰陽，其次序恰與生數相得;故一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合;
而其生或成，亦以陰陽各得其一為序;故一六為水，則陽生而陰成之;二七為火，則陰生而陽成;其下木金亦然。至五與十，又屬陽生陰成;
則陽占生者多之，陰居成者眾;以此為後天生化之大則，即必先陽而後陰也。
此生成之次序共五，而陰陽不等，其意實為深微;果將此中數提出，而不與四方之數並列，則陰陽始平。
土雖為五行之一，且居生成之終;卻能獨承先天之氣，而為後天之根;其兼備五行之數，合陰陽之德者，實有自也;
故自五行生成之後，其數已定，其量始明;而其為二氣之差，亦恰此五;因其兼備先後天之氣，而包含陰陽之德;恆能齊所不齊，足所不足;而在後天之五，等于先天之元氣;
作陰陽之中樞，物所資生，人所資育，初無限量;故在河洛之象，獨以之置于中央，而不與他數並列。
且陰逆陽順之序，他數皆易其次，獨中五之次不移;明其為後天之極，即先天之精也;
以數量言，屬後天者，本有多寡之殊，輕重之別;在先天則無殊無別，以皆一氣也;
後天之異，而必求其同，則亦唯此五是賴;其所差者亦恰是此五數，果欲齊其不齊，足其未足，亦唯以此劑之;
此由後天觀測者也，苟明乎五行生成，原由二氣之有多寡輕重;若其無也，則所生同一物矣!故所生之異，在乎數之不同;而其不同，即所差之五;#六
