易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
清朝陆宗舆编著的易经证释（一）
易經証釋第一冊(修正版)
例言
一易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，係後人傳出，源流自遠.，講易時，應並及各圖，以資參證。
一易為聖人明天道以立極，立人道以制教.，本為明道而作，有關內脩性命功甚多，故講易應注意道功。
一易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德，陰陽之情，習易者，必有敬信之誠，而講易時，應注重人神因果之理。
一易明神道，為明性命之源，吉凶禍福，均屬易中固有之義.，凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄干.，則習易者，必明行藏之所宜，得失之有定;故講易時，應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖于數也。
一易者，包乎道德、性情、數象、各類而言者也，言文必顧義，言數必徵象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執，故講易時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。
一易之言吉凶，重在數.，言數，重在象.，數見其氣，象別其類，以徵人事之所合，即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數必候氣運;天干地支，五運六氣，皆易所重;故講易時，應並及占筮之術，測驗之方。
一易之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通.，而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談.，故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。
一易道博大精深，無不包被.，內則脩己以一天人，外則成人以一道德，而本未一以貫之，即時中也;習易者既諳斯義，，必期實行，.務求行動咸宜，言思不悖.，而能有德以為世則，有道以為人師.，庶可使易教重明，聖道彌廣。
一易之為教，始于古聖，闡于道宗，成于儒者;言既精微，旨尤玄妙;固賅各教之義，集諸派之大成;習易者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨;不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而聖人之教也。
一易傳至今，注說不一;漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道;不執于宗派之習，不徒為同異之求;即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通;無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾。
以上各條，係為講易之前，必知之事.，以易經至不易明，必先知其研習之道，方不為歧途所誤.，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。
孚佑帝君序
易道玄微，至于無名無形;易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後.無物不在易中.，未有天地以前，一氣即為易體:故先後天之名，首著于易:天地鬼神之情，盡備于易;性命道德之言，皆詳于易:生死變化之數，均述于易。
