易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
易者一也、中也、極也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也.，有無均齊于易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河，各有其紀;飛潛木石，各有其類;世代遞嬗，歲時遷移，各有其序;生長收藏，盈絀美惡，各有其名.，而一于不一，同于不同;各因所適所宜，以始以終.，其所維繫之道;往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統于易，以歸中極，而順于天道:故易立而萬類以定。
天地之間，人為貴;人之生也，受天地之中氣.，而有性命;順造化之推移，而辨等名.，因生養老死之道，而有人事:因喜怒美惡之感，而有人情.，而有以適之、全之、利之、導之、以底于成德:而有以教之、誨之、鑒之、臨之、以盡其原始要終之道。是皆備于易，故易立而人道以全。
夫聖人之于天道也，通于神明，見于隱微:于人道也，明于性情，備于教政.，于物之宜，事之利也，詳于本末，昭于變化:而後立易以告于天下，垂于有眾，使天下不迷所生化之道，不失其脩為之德.，不惑神鬼之靈，不悖性命之則.，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明.，鬼神同其吉凶，氣運同其變化，而後聖人成物之道盡，成己之德宏;而天下無不被其德，悅其道.，此則聖人立易教民之功，可並天地覆載.，其明誠脩道之行，即同于治平政刑之施。
故易之立也為教民.，而人之明易，為率聖人之教，以致于自明誠者也。天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。
易者，有易之義，言將易天下也;有不易之義，言示其體不易，而後其用不盡也。有簡易之義，言推始於太一，而立本不二:以成其無息之德，達其用中之道也;知斯三義，而後明易，易豈易言乎哉!.
孚佑帝君附注
今先將講易之法說明，講時采用一善本為準.，五經各本，向多用朱本;唯易經，朱本有未善，不及後世來氏本.，不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。
今奉夫子命，就來本，節取必要圖表，附列經文之前.，去其繁而存其精，以便初學.，因言易用圖表，前人均有傳圖，為講習之用;漢時儒者失之，乃傳于道家、及術數者流;儒人祇重文字訓詰，雖有所得，不以附經本，使圖表無傳，非易之不用圖表也。
宋時以周邵之所習，得于道家，參于術數之書，經程朱審擇，加于經本之前，易于是有圖說;而不得其全，不明其用，仍無補于易。來氏復增演之，.以廣其旨，固較詳備矣.，而不明其統系，不知其用之主賓.，義之先後，猶難使習者一目了然;;今就所演，加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用;庶于後世讀者有所裨益，至其錯誤或疑謬之處，隨時指正可也。
