清朝陆宗舆编著的易经证释（二）
要知五行之分，固在氣之分合，生化之原質;而其用則在于生制之性，以後天生化，非二氣之合，不能成其生;非二氣之變，不能成其化;五行之性，有生有制，而後見其功用;
故水遇土則塞，遇火則克，遇金則悅，遇木則竭;金火土木亦然，各有所生，有所制;則各有所愛，有所畏;于是展轉推衍，以盡其性，而成其德;
于是萬物以生以育，以化以滅;循環往復，莫可究詰;于是造化之功見，而世界以立;為盛衰因果，繁枯消息;以竟二氣分合之用，而達天地生成之德;皆由此生制而來者也。
故其氣往來不息，其數乘除不盡;其為萬物稟受之本，生死之機;禍福吉凶之源，妖祥順逆之則;無巨細、遠近、多少、美醜、之倫類，必皆緣此以為例;
無賢愚、老幼、動靜、之性情，必皆因此以為範;故天地以之成度，人物以之成紀;世界以之成用，宇宙以之成法;神鬼以之成德，形氣以之成行;上下今古，精粗巨細，咸在其生制之中;
而後數命以成，氣象以明;智者察之，以為通道;愚者順之，以為安生;聖人著其象于卦，示其用為易，以立為教，而詒天下後世，是易之所述，本于河圖;而其所擬，莫外于五形生制之例;此凡習易者所當先知也。
蓋易之卦，雖始為八，終為六十四;而其本，則兩儀也，五行也，及其分合與生制也;
故卦有性，不外陰陽;卦有德，不外水火木金土;卦有用，不外五行生制;二氣分合，以此卦象全演自河圖者;
而卦納甲、納音、納辰、各例，尤為推五形之制，而盡其用;本二氣消長，而竟其功;至詳且明也。此習易必先習河洛圖，而明卦必先明納甲、納辰，納音者，良有以也。
五行生克之理，由于氣之分合;氣有消長，則用有生殺;以後天生萬物並生，必有所制;否則獨亢，反生為害;故有制使之不亢，而後成其生化;
如水得土，則無汎溢之害;火得水，則無焚燎之災;而後水火之用見，利多而害少，故物得其益;此造化之妙用，亦本氣自然者也;
河圖之象，以當相生者相接，相克者相對;而明其承制之義。知其對偶，非仇則愛;蓋相當不讓則仇，相得有合則愛;即以剛柔為辨也。
剛遇剛則仇，柔遇剛則愛;故其承制，皆以相克而成其用;如水與火，木與金，皆得其所制為助;以其克之，所以助之;雖抑其勢，實成其道;故相對若仇，而相得為婚;其成生化，全在于此;
故五行之運用，必合其生克之情而後見;河圖如是，卦象亦然;八卦之位，亦以對偶承制而盡其用;
