人生之性。受于中氣。亦太極之元氣。生而有之。全性則全生。成仁則成性。生全仁成。純乎道也。故歸于太極。復于真境。是謂得道。故曰道者返本復始者也。本始者太極也。返而復之。純於元氣之體矣。
是故易之言教也。以道為本。聖人立卦象，將以明道也。道之始乎太極。運行于二氣。調和于五行。以應萬物萬事。而成其德。以守中立極。而全其性。
雖依象以稽數。而判其吉凶。依數以言命。而明其順逆。而莫非指人以道。俾克全生以返本復始也。故易之言為道言也。易之象。原始要終。為教人各正性命也。故必推原道之所自。人生之源。氣之所運。數之所合。以定其所宜。而為人立其則。以辨其所至。而示人所有脩。必以天道為之準繩。人道為之綱紀。盡人以合于天。致力脩養。以全生適性。立德成道．
此易有太極一節之大旨也。夫太極固示人以象矣。渾圓無名。虛然光明。凝然周流。悠然長存。氣行不息。德徵廣生。數紀太一。道在用中。固已純精至神。為天地先。周環太和，為萬物宗。其所象者。
道之體用。而人之所見者。德之玄玄。仁智隨所識而得。生成隨所遇而合。無大無小。莫能外內。況參以河洛之圖。證以乾坤之卦。大哉至矣。其義有不可盡矣。
故易之象始于斯也。且易之言易，以不易明易。易明不易。溯始迄終。則天地推于無盡。返本復始。則萬歸于一原。太極主其始矣。而終亦盡于是。蓋以不易之元氣。而主變易之陰陽。生生不窮。而真體常存。行行不息。而中極永在。
此所以為道之象也。天地尚自此出。而師其用。況其下者乎。故物物有極。事事有中。中極之德。即性命之所見。此中和之功並覆載。而仁智之德同天地也。
易傳日分陰分陽。迭用柔剛。可以明太極之道矣。夫易自太極立其極。而以乾坤代名其兩儀。萬物皆自陰陽生。故全易卦爻。皆自乾坤出。
乾坤者。天地也。父母也。其德則剛柔也。仁義也。其功則生成也。覆載也。何莫非陰陽之道所見耶。欲明道而知太極。必自易始。易固演太極而賅河洛之象者也。
孚佑帝君疏注
此文講太極要義，以舉其大者言之耳;太極圖象。秦後儒者失傳，唯道家存之;至宋時傳于周濂溪氏，而後儒者亦得有之;時以門戶之見，沿習之深，訛毀者大有人在;徒以易傳有易有太極一語，無能根本推翻之也;然周所傳，雖名「太極圖」實則太極已生兩儀之象，非太極之體也;後人有演為一圈者，有為黑白相互，中藏一小圓圈者;取意固善，然尚非全体;以太極之初本無極，由無入有，必有其象;如河圖之與洛書，由二五變為九宮;其圖不能混為一也。必先示太極之体，渾然元氣之時;再示其動靜之用，陰陽生化之象;方可由圖見天地生成之序，陰陽未判之先也。
