又曰:陰陽動靜原相根，而動為陽則陰生焉，靜為陰則陽復焉;初無一刻之停，祇見消長之氣;故動則陽生陰，靜則陰生陽;如人坐功，以動屬陽，而情見即生陰;返于靜，則性見而陽復;二者斯須之間，往復之運，非了然二事也;果動矣，必由陽生陰;靜矣，必仍返于陽;此理自然而然者，以含有往復消息之義，足以明太極之氣無一時停住，陰陽來去有相根之妙;即天地間二者之相應，正如是也。
以陽為主，則陰從之;以陰為母，則陽生焉;非截斷可比。如靜坐至極，神氣活潑;靈光周回，即動也;然非動之動，乃靜生動也;故曰:陽復。太極之成兩儀，即由此動，而分為陰陽;若未動，固無二名;動則陰生，即此義也。凡易理象氣之流行者，若以不動者擬之，則失易義矣!易者，變易也;變易者，即流行無住之義;陰陽互抱，初無可截為二者，詳細体會之自明。
述聖講述-------子思
太極圖者，自易象溯而上之，乃示其初之象也;天地之生也，依是象以生成;更依是氣之推行變化，以生成萬物;其始則簡，其繼則繁;其本則合，其用則分;而實有定序與方位，有數量與名類，非無紀無序者也。
蓋天地出于太極，其象固大，大則難考;人物生于天地。其形已小;小則易徵，徵其小，自得其大;以其生也同，而氣之行也一;不以大小有殊也。故言天者，必先求之人;言大者，必先求之小;物物有一太極，苟求之則自見，不疑為無徵也;凡有生之物，皆同此氣行而化，皆同此太極之象者也。
太極者，至極也;古文「太」字同大，大者無與比擬;言獨有而絕無，不可復加也;故有大一、大初、大素、諸名，皆示其獨有無復加者;太極亦然，以至境不可復進，曰極;而極之不可復加，曰太極;蓋自是以上，無可擬也;故凡物自大極始。然大極者，不可作上下看，或左右看，以端為極也，祇宜作中心講;蓋極必有所立，必有其位，其處必至中也。
若無所立，不得謂之極;以無定也，無其位，不得謂之極;無所守也，非至中，不得謂之極;不可久也，唯有所立，則定于一而不二;唯有其位，則守于常而不失;唯其至中，則久于運用無所窮;故名之極。猶北辰之為北極也。天之極定于北辰，地之極定于南北極;而世界之極，則定於太極也;以至其極，無復與比故也。何以為至極無比?則以其所立雖定而無定，雖有位而無常位，雖至中而無常中;不似北辰之天極，南北端之地極也。
夫既曰極，而曰無常，豈非異于極之為極乎?曰非無常也，言無常而有常耳;以隨所在而立，所至而位，所行而至中也;故曰無極之極，曰太極焉。夫有之與無，同用異途;上之與下，同名異方;神之與形，同生異類;道之與器，同用異勢;故天地既判，人物斯生;形神所分，陰陽乃別;此太極之為至極，恰介乎兩者之中也。
