故易之溯太極，為制卦也，為以卦寓其教也;卦之所象，事事物物，皆道之所在;亦太極之所運行，無他物也;二氣之消長盈虛，以成天地間之生成變化;而易象之以示人耳，是易之教，盡在太極中，天地萬物原在太極中;故易不得外之以為教，人之求易之明，而不從太極始，將何以見易哉?故傳曰:「易有太極」，其一語也，鄭重之矣!
伏羲八卦所自始，固溯源太極，而合乎河洛二圖者也。河圖以天地合化，生成五行;已分四方，即四象也。洛書以五行生變，而為九宮;四方之外，加為四隅;遂分列八方，即八卦之象也。中五者，太極本位;九宮名太乙本宮，太乙雖在中央，而以時行臨于八宮;故九宮皆有太乙至臨之時，而八方皆受太乙之氣;八卦之象亦然，由四象而分為八卦，虛其中以位太極;太極雖無象，其位固在;而其氣運行于八卦，則八卦皆太極之象;分則為八卦，合則一太極;此天地自然之象數也。
太極何以無象?則以易之重在變，而推其用，故隱其体;以体為先天，非如後天之有形也;太極之為太極，言其氣之如是行，生化之如是成;不可以物擬之，故不象之也。然太極之氣，無時不在;所行之道，無地不至;其所生化者，自物見之;故列八卦，即有太極;太極自存八卦之中，見八卦即見太極。猶道不可見，而以德見之;神不可名，而以形名之。
先天者，麗于後天;道者，存于器;得其一，則知其二;不待別求之也。故八卦之位虛太極，而八卦之用，皆太極之用也;以太極有名無位，有位無象;故易有用無体，非無体也，見用即知体，体在用中也;傳所謂:「神無方，易無体」者，即此義也。神者，指太乙之神;無方，無定方也;言太乙雖居中宮，而周行八方無定也;易無体，則極之不顯其象，而其用存于八卦;不獨八卦、六十四卦、三百八十四爻、皆有所用，皆太極之用也。用見而体藏，故曰:「無体」，後人不明此義，遂不解「無体」之謂何也。
夫天地之大，為神者一，為形者萬;為体者一，為用者萬;故有上下道器之殊。太極体道而用神，為名可名，而物不可擬;合之則一，分之則萬;皆此太極也。如:合天地，一太極也，而天地間萬物皆有太極在;道，一太極也，而天下萬物皆有太極在;太極不可得而象者，恐象之而人疑為物也;故雖有太極之圖，祇可視為虛擬之象，不得認為一物也;不得為物，而物皆有之。
故易卦不列太極，而全易卦爻皆存之;伏羲一畫開天，豈非以一擬太極哉?則凡卦爻，莫非自此一來;固莫非太極之象，何事再象之乎?通者迖之，執者昧之，觀八卦之象，固無在而非太極，視人之能見得否耳。
