易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
以言天地，則盡其神，以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始，而立其極，以言來，則推至無盡，而明其化.，以脩，則道立而德成.，以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為.，以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用于尋常，而不悖于情性:以致其遠大，而能底于中和;是為道德之宗，命數之本.，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著.，君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成.，雖取捨萬殊，而底于一道:雖變化盡態，而歸于至中。
蓋本諸天道之常，仿于大道之則.，宜于人物之情性，辨于幽明之感通.，故在天地間，生成者莫能外;從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗;以為文章，則造至極.，苟非至聖，孰能為之。
故夫子備言其精，諸儒各贊其要.合五經以證其終始，勵眾善以徵其初成.，不可視為古書，同諸舊史.，不可作為文藝，比之詩詞;精益求精，必實行而後得.，博而反約，必貫通而有成.是以講演不厭其詳，研求尤須盡力.，珍聞而寶藏于心.，等諸拳拳之顏子.，集思而實行于事，毋負循循之尼山.，庶易道獲見重明，後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化于斯文矣!.是為序。
序例
復聖序例-----顏子
易者，古聖人作也。傳于庖犧，紹述于神農軒轅，繼承于堯舜及夏后氏.，周文因而變化之，以成今傳之經。
蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情.，上以窮生化之初，下以辨變易之軌;幽以探于神鬼，明以合于日月;遠以徵于四極，近以求于一心.，而後知天地生成，物類化育。
情性本于道，氣質成于神.，有其用必有其本，有其後必有其先.，陰陽必循環以為行，水火必生制以為用.，物必有極，事必有中.，見諸外者，形質之消長，而變化以成.，存于中者，氣神之營運，而中極有立。
道者，依體以用而不窮.，天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡于用.，以不二為德，則生生不已，以至中為體:則循環無端，皆順乎自然，適于至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。
故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成.，明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運用;明生之為生，則吉凶壽夭，不出數之進退.，明數之為數，則行藏出處，宜因時之推移。時者屬乎天，位者隸于地.，天地者，人物生存傷殺之宰.，時位者，事物消長代謝之機.，由天地以後言，則人物自天地出;由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器:道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天後天人物，莫不歸于易。
