易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
經文與傳之有同異者，則由傳采自他易，傳于先賢，有所授也.，或與傳文參差互出者，則由經文義有未盡，得于言外而為補述也。故傳文中上下繫傳。全為輔證經文不足者.，凡古人制作，取義必專，立旨必純.，故成一家言。有獨重之義與旨，而不雜他說.，即有摭拾者，亦其言與其義旨同.，雖言不同而實同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。
故所不錄者，唯宜補之于傳，而以繫傳名之.，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傅而繫之于經云耳。故繫傳上下，含義最宏，取例最多.，凡以前各易，及涉于數象者，無不采錄;雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道.，如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬于氣之所化，形之所生:數有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也;故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此繫傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術數之學.，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。苟讀經而不先讀之，則將不知易之用矣!
繫傳者，由習易言，較經尤要;經限于體制，故辭約義簡.，傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細顯隱，無不及也.，故其言易，有先天、有後天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類，其言數象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數、有五運六氣、甲子歲會之圖。其為古聖所發明者，自伏羲卦象，變為文字，神農醫藥，黃帝歷數、及諸制作、文物器具、設立教政、開天下先者，無不可由傳中知之;雖為一經之傳，實儗于上世之史.，其義則由于中國文化，自易卦始.，易卦以前，雖有難稽.，其可考者，皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。
故易卦實包天地，納古今而弗遺.，言人道者，必從之，以明為人之生.;言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而後變易，變易則無者為有，一者為眾矣.此易道至廣至高，而繫傳之辭以繁，義以博，職是故也。
全易大旨及習易要例
宣聖講義-------孔子
易之為書。傳自上古。伏羲氏始畫八卦。初具規模。後之聖人。紹述推衍。制卦既備。列爻亦明。唐虞三代。各有演習。分為連山歸藏乾坤之易。文王重加纂序。宏以文章。變其占例。著為典則。周公紹之。詳陳論議。博采遺言。撰為至教。是今傳之易也。
上古無文字。制作文物均極簡陋。伏羲覽河圖洛書而後制卦象。是則文字之所始也。雖當時類無文章。有如圖畫。實則象意之字。猶之鳥官氏之象形字也。字雖傳于鳥官。畫實創于伏羲。其象形之字。會意之文。多取義結繩。制于歷代。非創自鳥官也。以記載無史。傳說難詳。故莫能盡考所自作耳。
