易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
又曰言易本天道，而習易則人事也.，言天道則重氣數，言人事則重象;以氣數言象，是天道.，以象言氣數，是人事。因氣數難知，象易見也;先有氣數而後生象，此天道之自然.，先明象而後明氣數，此人事之次序.，要皆本末之道也。
如見天災時變，而知天意;即由象以知氣數，是由末達本者也。而象因氣數所生成，非有象而後氣數至，是由本及末之道也。故明本不必求末，而不及本者，必自末始。
今之災變多矣。天之風雨旱潦不必論，即物之為變亦夥矣.，蛆出道上，雞生雙首;種種怪異，非象之見耶?至于蝗蝻之災，又其至明者，皆氣數所感化而然;欲明氣數，但求之象;即知天變之不已矣!.故災有天災，異有物異:而莫非氣數為之，而亦非人心召之.，人之變異尤多矣!
怪產奇病，且不必數;即風尚之壞，情性之乖，或致逆倫悖理，鮮恥敗德，皆自人心之非成之。人心如斯，欲氣數之不變，得乎?此古人重天變，而必責于人事也。氣數雖自天定，而變為災福，則人所感召:人祇知天災之難堪，不知人心之難善;是重末忘本，如浮舟海中，欲其不動，何可得也。易者易也，以人易天，以天易數:皆有必至之勢，固然之理;精于易者，唯求易其不善為善，而可易其災害為福，是則聖人以易為教之本旨，端在此乎。
孚佑帝君序例
易經上下篇，文王所制.，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經文也。繫辭上下傳、說卦傳、文言各類文章。則夫子搜集古聖所傳，各易所用，而與文王易有相發明者。序卦傳則夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。雜卦象則。夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也;故傳皆成于夫子。文王之經，夫子之傳，乃為今易之本;經文雖不盡作于文王，而文王總其成.，以卦序實文王所制也.，傳文雖不盡成于夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。此易經一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳;雖曰歷神農、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之周易，實文王與夫子二聖之作。微文王，無周易;微夫子，周易之義不全.，以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者;故曰書不盡言，言不盡意.，以此夫子必為補之.，補之不可雜于經，故列為傳。
傳者，明有所傳也.，繫辭者，明其繫于經也.，凡繫、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而後盡，若無之，則周易猶殘闕也.，而夫子十翼之功，不在文王下.，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微.，此足見夫子憲章之功矣。
