易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
蓋可以名而無名，可以數而無數;故為中氣，即陰陽之間所差之數，然先天初見生化，無序可紀，無量可數;有差而無差，有積而無積;蓋以陽陰之異，祇在動靜之間;
原同一氣，因其動靜，而後有始數可知;然未遽定也，必待五行次第生成;五十五數確定之後，始知其屬天者幾，屬地者幾;不可以後天之數。名先天之氣。
先天祇一團渾然之氣，分之為二;始為兩儀，然無量可數也;其為量者，乃五行生成之後，因而量之，始有其名;
當初生之時，祇宜名曰:一陰一陽之化合;一、一也，六、亦一也;二、一也，七、亦一也;
推之二十五與三十，初無異量，皆屬同氣;不過既分已久，生成已見;其氣已化，其行漸成;而後前之一中，變為有數可紀，有量可量;
如一六既成水，始有水成分可言;蓋以陰陽之偏，遂生差異之數;如冷與熱，升降異也，輕與重，上下殊也;
于是有量有數，可以別其為何物;而物則因之更生他物，氣亦因之更化異氣，此後天數有一定者也。
要知先天後天之分，本無多異;異者一有定，一無定;一有名有形，有象有數，故有定;一無名無形，無象無數，故無定;
而介乎先後天之間，為初見生化之跡者;則可有可無之間，或定或否之類也;其象數，以上言之，先天也;以下言之，後天也;
故其象數可量而不可量，可紀而不可紀;此以在上下之中，有無之界;如數之一，如位之中，如物之極是也。
河圖之數亦如是，其數屬後天之始，其象屬初生之物;其氣仍純，其數仍簡，乃能為一切之母;故天地數止于十，而積之成五十五;其中之五十二數，即代示五十全數;而最中之五，即代示先天之中氣;
先天中氣，本無五名;而名之五者，即由後天之五也;後天之五，亦主眾物，居中央，與先天同;故以其名先天之中氣。且因天地各五數，其積之差亦五，而生成之中數亦為五，天地之中心亦為五;故五者先後天之中位，亦先後天之中極;五為至中數，
由其序言之，命曰一;由其量言之，命曰五;由其位言之，命曰極;由其方言之，命曰中;皆此數也。
故五者賅先後天之氣數，而獨立于其中者;且通先天中氣，立後天中極;謂之先天可，謂之後天亦可;以在後天直名曰土，實則土應有三個五;
今僅曰中五者，即暗指先天之中氣矣!先天中氣，本無可名，無定居，無定方，無定形，無定數;而以五名之，以土位之，則以後天為主也，然此中氣，先後天同，而舉土亦可以代示中氣;因在後天五行，皆依于土而後成形;若無土，即無水火木金之質可見;
