易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
天之道由此見，人道由此立。故五十為圖書之中數，猶易之太極也;太極在數曰一，在位曰中;在性曰至善，在氣曰純陽;為無始之始，萬有之宗;老氏之天下之母，即指此也;而其大包無外，廣盡萬類;故屬天地之中，亦天地所自成也。
數雖自一至九，而其宗則五與十;五十分列，則乾坤定位;五十合用，則大衍成形;故曰五曰十，或五十，皆數之本体，其化則用也;
乾用九，坤用六，九六為乾坤之用;乾數極于九九，坤數包于六六;
人之數七，艮也;其數盡于七七，此大衍之用四十九，指人道也;天地之道，由人而明;天地之數，由人而用;故大衍之數，以七七為用;而天地之數在其中矣。合則成用，分則為位;交錯則變化生，乘除則盈虛見;而其本始，莫外乎圖書之數也。
河圖、洛書之象數，為自然象數;易之象數，則本圖書而推其變化之象數也;易與圖書有同異;但天地象數，終不外圖書所有者;
至其變化，雖推之無盡，仍不能有違于圖書之例;則由天地生成之數定，不可越也;自上而下，則二五賦形，而萬物以生;自下而上，則萬有歸一;由形返神;
故圖書之數始一終九，五十在中;而二氣五行備具。其化生萬物，則以用言;以二五互交，推演為數;所謂二五搆精是也。
故其數陽五陰五，陽以順行，陰以逆行;相交以生，相克以變;而孤陰獨陽，則不生不變;
易以乾坤交用，坎离相制;以成生克，而形變化;由數之用言，則陽者，一三七九順行，始一終九，其位在西;陰者，四二八六逆行，始四終六，其位始于西北;
陽以九終交陰六，故陽數用九;陰數用六，九六相終始循環以生成變化;而五十主于中央，為天地中極;萬物樞紐。
此圖書象數之大概，即為易所本者;乾之用九，坤之用六;即準河圖之陰陽數也。
觀河圖所列之數，作為環形;則一三七九，由北而東而南而西;而四二八六，則自西北而西南而東南而東北;亦環而終始，唯五十在中焉。
洛書亦然，不過其用有異，由方圓不同也;由北之一，東之三，則以接西之七，南之九，皆陽數也;其陰數，則西北六，東北八，西南二，東南四;亦由東南之四，西南之二，接東北之八，西北之六，相環以終始，正如河圖;而五在中焉，
其不同者，圖屬先天，書屬後天;一体一用，一位一成，一位一時。
故洛書之數，以相交而行;而河圖則相貫也。洛書之位，以東南與西北易數，而河圖則順逆依序也。
孚佑帝君疏述
河圖之數，本于天地生成之象;蓋自無入有，首為太極;一氣既動，兩儀以分;兩氣相盪，五行以具;
