易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
洛書之數，參伍錯綜，各有其分合之用;故變化無盡，不獨火金之易;即二八之易位，亦其例也;
天地生成，全依此陰陽之摩盪;而後萬物生化。世界悠久，以迄無窮，此所謂造化之機也。其行也，則以往來為則，循環不已，以成其生生不盡之功;
即至誠無息之德也。故氣之陽者陰之，陰者陽之;天者下之，地者上之;左者右之，右者左之;相互以生，相交以成;不獨金火之互換也;
故東南西北，四方之序;不似河圖，自一至九，九宮之數;不同五行，而後見後天之道，明世間之數。
如河圖始于北，而洛書首東;河圖陰逆陽順，以一系行;洛書均分二系以往復，此皆二者同異，可資考證者也;
蓋先天之象，由無入有;其始生也，因氣之動;後天則已生成之後，萬物隨之生化;
氣之流行不息，數以變化不窮;其所以異者，皆自氣合之;而氣者，內徵于道，即理也;外徵于象，即數也;理數之間，不可過求其跡，以有神也;
神御其用，故天地有主宰之數不易;而神不可測，以其微也;是陰陽之事，不可實之以物也。唯神通之，氣感之;固聖智之事也。
以易言之，神而明之，存乎其人，言非易明也;而氣數之常變，吉凶生焉，禍福降焉，則盡人所當知也。
故逢其合，適其宜;去其逆，塞其空;為趨吉凶之道，不可不講;此數雖止于九，而用可千萬;物雖止于五，而道將無窮;
如水之數，遇金而旺，遇火而尊，遇木而退;遇土而死;其道有窮通也;他行皆然;以數合之而自卜之，則吉凶無遁情，禍福有定數;不必求之人也。是故數之為用，
合道明生者也;知數知生，順數順道;其所指者義精意切，惜乎人之不講，而不明聖人立教之旨，斯可慨矣!
宗聖講述------曾子
古時象數，悉本河圖、洛書，是為易象之源。河圖負于龍馬，洛書呈于文龜;皆天地自然之象數，而聖人則之以演易;
蓋所由來者遠矣!在天成象，在地成文，天地之象數，即由天地自呈于人前;神道之感應，為人道所昭彰;
固上世常見之事。以地天猶通，神人時契;人習于道，無不通神;則神亦降其靈，資人以智，發人以道，非可異也;故圖書出，而人文以創;
天地之道見，而人道以明;人之有文化教育，皆始于天地自然之象數文章;雖神而明之，存乎其人;而溯源探本，則有所自矣!
故圖書者，易象之袓;欲明易象，必明圖書;如木本水源，不得其故;則枝流莫可究詰，是以夫子曰:「五十學易」，言由圖書以窮象數也。天五地十，五十為天地中心;
