易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
用者，言有所用也;有所主宰而後成其用也，非獨用可成功者;
故顯仁藏用，示天地之道;必先立德，明人道之本;必先脩已，其與中極不易之義;
為易教並重者也。仁之德，即生成也;天地以生成為本，故人以仁為先;
仁、人也;有仁斯有生，安有忘其仁，而能生者?即安有忘其生，而能致用也?故用者，為仁用也;為用以成其仁也。
分言之，則有諸德之名;約言之，即仁也;用之屬智，亦為仁也;苟無仁，何以名其智哉?譬如其生且不省者，焉得為智?此夫子有予智不能中庸之歎也!
河洛二圖所重，在變化之例;洛書者，河圖之變;河圖者，天地之變;
河圖以二氣之變，而五行出;洛書則五行之變，而九宮分;此易見者也。其中微妙難知者，則五行之數，本二氣之數;
而九宮之數，即五行之數;推之則萬物之數，莫非九宮之數，亦莫非五行之數，二氣之數也，
溯而上之，則九而五而二，歸于太極之一;推而下之，則五而九，至于萬物，以達無窮;一本而萬殊，萬殊歸于一本;
如布之經緯，網之綱目;其為數殊，為絲一也;故自太極以至無窮，為數雖殊，為氣無二;而數之殊者，非殊數也;
數之自加減乘除也。故數殊而不殊，雖由萬物至于無窮，仍不外此一二三四五六七八九之數;不過有其分合變化而已。
故數之殊者，數自殊之;非數外有數，則由氣之不二也;
因氣不离陰陽，雖有錯綜生化之殊，仍不失其為陰陽;故氣無殊，數無殊;數以紀氣，氣之所至則數成，數之所見則氣達，氣數無殊用也;
河洛者，明氣數之用，示天地萬物之始終也;果明其變例，則天下之氣數;皆可推而知之;以其用因變而後見也。
設無所變。即無所用;果無變無用，天地已歸澌滅;更何河洛之圖存哉?
唯其變多則用神，用神則天地無極;人物無盡，莫不在氣數之中;即莫能出此圖象之外，而後河洛二圖，乃為人之所必明，世之所必重者矣!
河圖與洛書異同之處，即氣數變之跡，與天地萬物生化之例;其所列雖僅此九宮之位，五行之名;而其類推，可至無盡;欲明其變，可就易象證之也;
所須知者，河洛之變何自來?其氣數分合何所本?此則求明天地生成之序，人物生化之數，所必留意者也;茲試論之:
洛書之數，因河圖而來;即萬物之生化，本天地五行所出;如五行生自二氣，即天地也;已見河圖。而九宮變自五行，即五方金木火水土也，
則見洛書;而九宮云者，非言九物，或九事也;以數盡于九，九宮足以包數之全;天下之物，盡在九數中，則莫逃乎九宮之外;
