易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
可徵于物，可驗于形，可候于時令;可證于天地之文，可通于人物之生變遷者也;
故河圖之象，不易而易，如天地之道也;洛書之象，易而不易，如天地之德也;就河圖推而上之，可明天地之自始;就洛書推而化之，可知萬物之將來;
而天道以明，人道以建，天人以達，性命斯順;氣數不乖，行止斯定;此易之所以立教，為象天道以定人道者也。
夫河圖之數變，而洛書之象以成;其屬于天道者，萬物生化自然之象也;屬于人道者，則扶陽抑陰;中極不動，顯仁藏用，中和以成之義也。
蓋天道遠，人道邇;天道精微，聖人則之;人道明易，眾人能之;必以人道為言，而後眾人可通天道也;
河圖之屬天道者多，洛書則寓人道;以後天之世，唯以人道為急務也;
然人生自天命，人道出于天道;非天道之外有人道，乃天道之見于人事，而宜取法者;故名之人道，明人之所當由者也。
道路也;由之則可行;人生猶行路也，由道則全其生;大則治平之功，小則孝弟之事;遠則聖賢之德，近則日用之常;皆必由是而達焉。此人道之所以為重，而次于天道，以先于天道者也。
洛書之象，由河圖而變;即由先天而為後天，亦即由天道而入人道;此可徵之于其數也。
五行云者，非僅指水火木金土也，凡物與事之同列而有五者，皆是;亦如兩儀也;故在時，有春夏秋冬四季也;在地，有東南西北中央也;在人，有心肝脾肺賢也;在味，以酸鹹辛苦甘也;在音，有宮商角徵羽也;在德，有仁義禮智信也;在倫，有君臣父子兄弟夫婦朋友也;其類正多，要皆五行也。
行者，言其周流往復循環而行，不相害也;故一年四時象之，年以四時成歲，而土旺于四季;
如河圖以水火木金定四方，而以五十之土立中極也;至洛書則方之四者變八，中之五者終不移;
則可知天道之行，有化少為眾，變合為分之例;而中極不易也。去其十者，抑陰而扶陽也，顯仁而藏用也;此即人道所始仿也。
人之于生，有德業焉，有事功焉;不得徒生也。故天命之性以成其德，仁是也;天賦之知以立其功，智是也;
人之以仁成性，則道成而生全;以智立功，則事成而名貴;
二者人之所以為人也，然必顯其一;而藏其一，以合乎洛書之象，而契乎天地之德;若不能顯仁藏智，則有功無德，失主之本;
若不顯仁而徒用智，則反未為本;离性日遠，去道日甚;不獨無以全生，必反因以賈禍;
蓋智者，用也，末也，必有本体為之先焉;失其仁而唯智是尚，是舍本逐末，失體求用;無根之花，無源之泉，何以自全而成用哉。
