易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
故九宮者，萬物萬事之所隸屬，而萬數之所循環者也。
無論生化之無盡，所推所衍，莫不盡于九數之中;由九而內則返于一，由九而外，則推至無量數;數雖無量，仍不外此九也;
乾之用九，已盡天下生生之道;而大衍之用四十九，已極天下往來之數;
其曰:大衍者，由中數之五，而十倍之也;衍者、推衍者:推其數之所至，而足以包舉一切數;故曰:大衍。
以數之老陽在九，老陰在六;六九五十四，去中五，而得四十九;
即大衍之用，此亦河圖洛書所有之數也;以其數之重在變也，則河圖之象變為洛書，所始在金火互易位也;
以金之九，為先天數;若已變，則屬火;离代乾用，离為火;而乾為金，故其位隨乾离而易;此易見者也。其間尚含深意，即以數之成，乃因氣之行;氣之行也，非置于一方而不動，必周流八方而無息;以位言之，則河圖之火與水對，金與木對;
數隨五行之氣，而定其方，無所易也;若以時言之，則洛書北方之一，與東方之三，一屬太陽，一屬少陽;
而後南方易以九，西方易以七;亦一太陽，一少陽;其位互易，而後正對;以其氣之既行，不復如河圖之初生也。
河圖之氣，以陽生陰，以陰繼陽;故陽老于西方之九，而陰四繼之;陰老于北方之六，而陽一承之。陰陽互根于定位，而相得以合，而生成之功乃見，此其以氣之初生為象也;
若在洛書，則陰陽已分，二氣環行;行者有序，太少必對;是以北方之一，南方之九;一始一終，皆太陽;東方之三，西方之七;一生一成，皆少陽也;
陰氣亦然，東北之八，西南之二，皆少陰;西北之六，東南之四，皆少陰;兩兩相當，以周行于八方;而成一陰一陽之道，遂不可不易其南西金火之位也。
此例可以一歲證之，春與秋對，冬與夏對;一寒一暑，相當其令;而一歲之氣，周而復始，如環無端，此其用之可明者也。
故洛書之象，象後天已定之氣數;陰陽迭興，數位周流;以成其往來不息之德，不獨歲令然也;即一人之生，一日之晝夜;無不如是，皆以循環為率;此即洛書以明變化之用為象者也。
且數之既變，有數例焉;陽之合陽，則反為陰;陰之合陽，則化為陽;故二陽相遇，則成陽中陰;二陰相遇，亦為陰中陽;
此在太少之外，更有陰陽也。是一與九對而成十，則九為陽。一為陽之陰;
三與七對亦成十，則三為陽，七為陽之陰;陰數亦然。故四隅陰數，東北西南為陽，相對為陰;
其所以然者，合則變，分則化也;後天之數多雜，無純陽純陰之物。以其不能生化也。
