易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
河洛大旨---復聖講述
河圖負于龍馬。洛書呈于元龜。以其所出見在河洛也，故名河圖、洛書;
圖之出雖以馬龜。象之徵則符運數。蓋天地自然之象。顯于物者也;既出見于物。得聖人解之。以造成人文之始。而易象乃具;
是河洛二圖者，天地之文顯于物。而用于人者也;
唯天地之神。能自成之，唯物顯之;唯人用之;蓋合天地人物四者之靈，而後見其功;成其名，以廣其德，著其道，其為物豈可輕言哉?
觀易象之所本，六經之所仿;百度之所製，一切政教之所創。其為人文之袓，文化之源，固無他物可與方矣!
圖書之象簡，而包舉天地之間，生成之德，變化之道;
盡氣數之妙，示形神之全;固以一而賅萬，中而立極，有同易道者矣!
其所明用，在順自然之序;而推其不息之功，在本生化之原;而溯其不二之道，猶天地之覆載，人物之生育;而莫外于至一至中之極者也。然考其用之大例，有數則焉:
(一)河圖者;明位之用，位無動也;洛書者，明時之用，時有變也;
河圖立天地之極，而見其体，是明位不動，有其生成之序也;
洛書列天地之序，而著其變;是明時之時遷，有其復之情之也。
二者大例，一体一用;一守中而立極，一循行而不窮;是天地生成始終，道德氣數往復遷變，可見可微者也。
(一)河圖者;明天地之生成也;洛書者，明萬物之變化也;
河圖自陰陽二氣之生成，而五行出;洛書自五方之推遷，而九宮見。
五行為萬物之本，數簡而位定;九宮為萬物之變，數繁而行周;此生化由簡而繁，氣數由正而變之例;
故河圖之數，自一至十，不离五行，而成生成之母;洛書之數，自一至九，化分無盡，而明往復之理;
其例如:一六之水，則化為一與六之北，與西北二宮;四九之金，則變為九與四之南，與東南二宮;餘數皆然，雖水火之數不易而位移，火金之數互易而位改;在河圖可名為水火金木，在洛書則稱為四正四偶各宮;
正猶易之兩儀，一變為四象，再化為八卦;其數已由合而分，其物亦由寡而眾;此天地生化自然之例，而易之所以為易也，若執河圖以釋洛書，則將滯而不通矣!
(一)河圖者:以數紀二五之本質;洛書者，以數名九宮之循環。河圖不動而自生成，
洛書以動而形變化;
河圖象天地初奠，物類自生之時;洛書象萬有具陳。氣數並行之例;
其合于易，則圖如伏羲之卦，定位明序，而立其極;書如文王之卦，變化錯綜，而推其用;二者各有其所象，亦不外造化自然之理數;
