易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
其理微，其義深;初非一二言所可盡，茲就大略言之:夫先天之氣，光明純潔，密緻剛健;凝然不動，晶然透澈;本無可名，無可形;
乃因含有熱性，溫氣氤氳，光流渾圓;以成其動，動則氣搖;先熱乃布，布則氣分;于是渾圓者漸漸變化，光明者漸漸暗然;此由動而生變，即由一而成兩之機也。
故無極而太極，直一氣之轉移;動則有靜，陰陽始分;陰為陽化，陽為陰復;二者相施，兩儀乃判;其始判也，一陰一陽，猶甚純簡;以旋迴之故，交合乃成;故陰陽漸离，其氣時接;此則四象之漸成也。
其太陽太陰，全然兩儀之象，是為水火之生;太者，言其大也;
然非純陰陽也，以各得其多者為名;故水為天生地成，火為地生天成;斯為兩儀之後，四象之初;太陰太陽之所象也。
繼之者，則少陽少陰，亦出于兩儀;而其所得者少，所成者弱，是為木與金;此木亦天生地成，金亦地生天成;四者既具，生成之氣未盡，于是土乃成焉。
故土者、生成之末，而備兩儀之精;全後天之象;接先天之氣;此其生成之序也。
然亦非如此簡單者，蓋氣盪無停，精流不見;生機既啟，成數斯應;
天生于上，地乃應之;地生于下，天乃應之，以兩儀初分，力足精強;行走至速，各含生機;均有成德，此生彼成;
如電與雷，不差毫黍;其分之為氣者十，生成各半，以與陰陽奇偶，相見而合;故水之生于陽也。而陰成之。火之生于陰也，而陽成之，其所應至捷也;
然陽者，所生必陰;陰者，所生必陽，陽者下，而陰者上;陰者熱，而陽者涼;皆以動而變，得其反也。
故天動生水而流于地，地乃成之;地動生火而炎于天，天乃成之;皆氣變自然而合，初無為之序，而自成序也;
水火既生，其氣已弱;故木為陽之微，金為陰之微;氣自至焉。生成既眾，強弱皆見;精復其始，德返于初;于是土乃生成，而得氣獨全，以其值氣之復也。
土生于天，成于地;與先天初生同，而土質厚德凝，為後天萬有之本;其氣全，其數中;此五行所獨有者，亦萬物所同母。
故其用周于天地，利于四行;雖在生成之終，卻居後天之首;乃位中央而數中極。
此其生化之妙，有非人之所能知;而後天生化無窮，莫不本于此土者;其得氣固不同也。先天生化之序，至土而止;
而後生化之功，自土而成;是為先後始終之樞，恰當道器上下之紐;其為此世界之所貴者，自過于一切矣!
故先後天之生化次序，均不同也;而皆以土為貫通之機，舍土則不獨後天之生化不成;既先天之生成，亦無由竟其用;
