易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
六者為陰數始終之數，在成數為始，在用數為終;陽始一終九，陰始四終六;展轉相合，皆為五;亦即中數所寄，中氣所存也。一四同行，至九六相交;莫非五數，以明中氣之無不通也。
五行之數，固如上述;先天後天各殊，即其方位，亦有此異;當五行之初見于數也，雖有南北東西之分，實則所指屬虛空之象;
如以中國論，自當北為水，南為火，木居東，金居西，而土在中央;若合天下言之，則有不然;
蓋赤道南，則反其寒熱方位矣!此理原易明，蓋所云方位者，為其氣之所宜也;今以土為本，土之所在，當以大陸屬之;
則凡赤道以北，大陸為多，而南則少;故當以北溫帶為中央，而順是以次南北焉;若果赤道南之大陸，則正與北反;即宜以南之北，當北之南，而反其五行之位。
蓋河圖五行，本無定方，僅有定位;上火下水，左木右金;若在北溫帶，則下為北，上為南;若移南溫帶，則下為南，上為北;
此固就所居地而定，不過水與火對，金與木配，乃不易耳;
更推言之，水雖居北，而中國北方皆陸;火雖在南，而中國南方多水;東方亦為水居，西方則多高地;是即按之吾國，亦難以物質求之;
況水雖屬陰，而根于陽;火雖屬陽，而根于陰;是寒熱亦未盡水火之体用。
木在山多，金出水內;東海無森林之地，西陲少金石之丱;則東西以配木金，亦非一定之理;故五方云者，乃就氣而言;
就先天之氣言，與一歲所合同;初非一一按之實物也。
不然，春溫秋涼，冬寒夏熱，皆氣之變耳;物或隨之或否，不得以物執其說也;然若謂此言無定，而不信五行之說，則不可，蓋五行正同于二氣，無地無時不見之，其分別亦至明晰;
如水之流下，火之炎上，與春夏之溫熱，秋冬之涼寒，皆一定不移者。雖至何地何時，仍可驗者;故其分別，得氣之殊，成象之異;實有至理，毫無可疑，不過學者宜會通其意，勿泥其辭;
貫徹其精，勿執其表;則天地之大，日月之明;山川之遙，草木之庶;無不可候其氣數，而得其類別也。
故言五行，重在其生化之功，而探研生克之理;以求其象數，通乎天道耳。近世科學漸已近于是理之討論，果假以時日，讀吾中土之書，精以求精，自有會歸一途之日;
蓋五行之說，乃古人探本生化之源;格物致知，窮理盡性;通天地鬼神之道，立人生脩養之方;順吉凶禍福之常，為日用起居之則;固與科學之義同，初非惝況無據之談，迷离莫詰之論;
故中國一切文物制度，無不準是而成;人倫綱紀，世道規範;以及醫卜之技，言行之箴;政教所成，禮法所制;初無不由是而出，所謂規法是也。
