易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
如天文之軌度，地理之紀程;各有規矩方圓，以應乎二五氣數;故欲深通古時文化，必先自易探索;而易之仿始河洛圖書，以準天地之道，明鬼神之德;其精義入神，初非言文所盡;今所論者，尚其大略耳;望世之讀者，更由是以深求之;庶乎有通于古，有造于今;而不獨中國文化之得傳，無負聖人之教矣!
又曰:天地之間，萬物並生;而所憑者，多在地土;則以土為後天生化之母，備五行之氣，而為兩儀之所合化也;
其德全而用宏，居中而運眾;雖天之高，星辰之遠;日月之明，風雨之降;寒暑之往復，關于天時氣候者，若不在地;而莫不自地見其用也。
地者，萬物之中樞;為一切氣數之機衡，生變之爐冶;而人亦隨之生長死沒，至于無窮;故後天之土，雖居五行之末，實策生化之源;
而本數則五，故其用亦五;以五應天，則天數成，此十干之為二五也;以五應時，則時令備，此歲序之分為五時也。
在地則有五方，在人則有五臟;在行則有五德，在聲則有五音;在色則有五色，在味則有五味;凡由天地人物生化之物，接觸之事;莫不以五類別之。
則以氣之所成，數之所至，莫不本于土，而同為五行之象也;五行云者，言氣之運行無息，而有度也;故五行之位定。而方無定;
言五者氣自消長，不居一方，而其本位則不易也。如水流下，火炎上，其不變也;若以其所在言，則無定;如水可居山之高原，火可入地之洞穴;其所異者，水不能炎上，火不能流下，以非其性也。
故五方之地，恆隨土而定，初非必南火而北水也;且方位者，本天空而言;以皆氣也，不可以形論;故天空之氣，流行不息，而五行隨之。
如人身之氣也。人身雖以五臟配五行，心居上而賢居下，肝居左而肺居右，脾在中央;一如河圖之位，但考其實非定也;
蓋所配者氣之流行，用之主管，非謂物質之偏處一方，不相涉也;故一身之中，氣血周流，無處不至;則五藏之氣，循環全体，無部不連;故曰五行，而不曰五物;正以其運行不定方，非物之可擬也。
其歲時聲色等，雖分五類，恆有兼体;氣之所至，體用見焉;故五行之名，亦大略耳;
按之佛經，則為四大;地水火風，分屬一体;其象同于易之四正。而地當土，風當木，合之水火，似少金位;
然風亦作氣解，與乾金同德;且佛以金剛為佛体，而西方為佛土;是其以金為至堅至淨，非色非空，正與純陽之乾同象;則四大之外。仍有金也。合之中國河圖之象，易卦之位，小異大同;
此可以廣五行之解，而證五位之說也;蓋佛生印度，未聞中國之學;而言若是，足見五行之分類，實造化自然生成，非古人為之名也;故五行之說，通于一切，而其德用，尤推于無窮也。
