易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
至文王取而重演之，以成今傳之易.，因恐後人疑其同異，忘其本來，始詳著其詞，以明其教.，此四傅之作固為傳易為教者也。時代既殊，傳述又異;前之易者，徒存其象.今之詞者，乃備其文.，故易道至周始昭，至夫子始定為經。
夫子本文周之作，加以所習，而擴其義.，敷詞具象，以次其序.，明變著用，以列其圖而後易之為易，有跡可尋，有文可讀.，有圖可驗，有變化可徵;不似前日之奧窈難稽，同異莫辨矣，.故易教實成于夫子，而易義則備于四傳之文;欲知易者，必先知此，而後可進而求之也。
易之起源，非乾坤也:蓋溯乾坤而上，則太極是也.，然易有太極，是生兩儀之語，不見于經而見于傅;故必讀傅始知之也。易之為教，非言休咎已也.，而在因休咎以悟性命，以道在人為性.，易明人道，始于性善，「而繼之者善，成之者性」之語，亦詳傅中。
易之言數，始于圖書;自天一至地十，皆天地生成本數.，而天一地二，大衍之數五十之語，亦在傳中;易之為用，以其變也;變始于錯綜參伍，以生化各卦:而參伍以變，錯綜其數之義，亦詳傳中。易之同異，在于序圖.;以其本末始終，上下內外，各有其用.，故有體有用，有同有異;而天地定位，帝出乎震，各方位序圖之說，亦詳傳中。
易之遞嬗，大別有三:時代以殊，名類遂異;如連山、歸藏之易，次序不同，即體用生化之序，與男女之別，消長之象;其類皆異，其名皆殊;而本宮變化，與序卦次第，及連山、歸藏之首末位次，亦皆詳傳中，至如易之門戶，八卦之本義，六十四卦之時氣，與天地人所象之名類;少長老幼之期，上下內外之位.皆自有所合。一歲之遷移，八方之分合;古今世界之終始，與人事吉凶禍福之占驗;莫不詳于傅中。若不熟于傳，則中智以下，決不能探天地之妙，測陰陽之神;而以達于性命之源，明于行止動靜之道矣!.故傳之作，為教後人之習易也。
人求明易。不先明于傳文。是雖日讀經，恐無益于事;故夫子以其所得，指出其要，而集其義.，為傳于經之前後，其循循誘人之心，足千古矣!.雖其言得之先聖，非夫子一人所為，而其編訂之功，實為繼往開來之聖.，讀者其毋負夫子之心焉爾。
且卦之象氣與數，必視其變化，而後得其未來.，若僅執現象，則往復者不可知，將何以窮神知化哉?故通易必參全易之變化，非就一卦六爻之象，既足得其用也。又易者。因器明道者也，器可見，道不可見，必因有形以溯無形;有形者現具之象，無形則在無象之中.，然棄有以求無，亦不得也:必求諸有而不執其有，方得其無焉.，而非經文所盡也，必廣徵于先後天之圖，與本宮之序，及序卦之詞，而後知之.，故必徵于傳文也。
