易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
夫易之為教，端重人道，而先必明原始要終之義;不明先天，將何以見其始終?而致其原要之功哉!故先後天之易，不可偏廢也;易之有先後天，非二易也，其為用仍一致，猶人之性情神形，不過靜動之間耳。果通其一，則必達其二，如一卦也，但明其後天之象，不足用也.，必兼先天之象而一之，方得致其全功。而于人之占驗也亦然，明其所占之卦，此現在事也，必通先天，而後吉凶可徵，變化可見。
蓋後天為一時，先天則概來往.，易以知來，數往為用，不求之先天，將何以成其逆數之用哉?故易者，不能分先後天而為言，文王之易，雖取後天之序，而用則仍本先天.，此義後人全不知之，或爭為先，或爭為後。偏而不得其體用之全，辨而不明其變化之道.，雖兢兢于文字之學，著龜之數:及其得辭，一無所驗;反不如街頭賣卜者之偶中，豈易之不可信耶?人之不明易也。
矧易道以簡易御繁難，必先明其所以簡，所以易，而後可以致其繁與難于目前也，舍合先後天參之，則將不知其所以簡易，以象既窮而辭復盡，何以見其變化哉?簡易云者，言象外也.，而能御繁難者，則因有象中象，辭中辭耳。
天地之數，由于氣運，有定序也，因是皆成往復對待之象，易之所占，悉依此律;如乾坤、屯蒙、需訟、咸恆、既末濟之類，無非相偶以進;乾坤也，坎離也.，震巽艮兌也，皆成對偶之象;而以往復參錯為序，如屯蒙需訟，其類相反，而相繼以生化也。
因天地之氣，有生必有死.，有合必有分，以生克而後成變化;此必至之勢也。若不循環，則氣絕矣;唯其往者必復，生者必化.，而成循環無盡之象，始成天地萬物之序.，如一年也，春秋冬夏，皆相對以成歲.，而冬盡必春，夏盡必秋，往復循環，萬年不改。易之氣運，正如斯例;其間變化，或稍遲速，或有餘不足，則運氣有主客勝復，猶春之溫，夏之熱，秋之涼，冬之寒.，或有應否之差，或有反令之災也，其在人事則善惡所感耳，然大致不忒，以其運序定自先天，故不忒也。
一易之變化，以後天為用，則有不能盡知之事.合之先天，則無疑矣，蓋後天之事，輒因人之感召而異;而先天者，則在人事以上;故先天多靜，後天多動;合而參之，動靜不失其序;若偏一象，則不失于此，必迷于彼;坤之先迷後得，即指此也。習易既通，無復迷矣.，故欲窮易之用，必先通乎先後天之象;精求其變化而不失其中，則何患乎迷。
易之為易，固重在變易.，以天地間之物無不變者，有形則變速，不變者必無形之物。故恆存之體必無息，唯至誠能之，息則變矣!天地之悠久，亦不息耳;人物之生，一息一變.，故隨息而生死，不可復續;此聖智所悲，而必教人以至誠，蘄無息以免于變;易之為教，其旨如是.，故示人以變，而使之有惕于心;象物隨變以盡，警人之慎其終給.，其以卦參伍變化，皆明人物之變化不可免者也。
