易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
今日之易。多有詳于文字。而忘圖象。雖卦畫猶存。而圖象不備。間有補者。而不得編列之序。不解体用之道。雖有其圖。不充其義。是皆易本之失。茲既講易。當先正之。俾圖象之用。與文字同。文字之精。與圖象合。則習是書。能直探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。
易之有圖。自伏羲以來亦漸加多。至周大備。秦漢乃遺之。連山歸藏易。皆由圖以別其用者。
無圖則不知有何以異也。古來圖象。皆為紀氣數之變。明天道之用者。故日圖讖。
以其明未來之事。合神鬼之吉凶。為占卜之憑依。示人禍福休咎者也。故圖與卦同一用。雖簡略不文。而足以記數明變。如河圖洛書是也。
一切圖象。皆始于河圖洛書。故二者`為圖象之袓。亦易卦之所本也。易之圖象。自不外河圖洛書。
而河圖洛書。非獨易所有也。易之所有者．如太極圖。兩儀四象八卦圖。六十四卦圖。及伏羲先天卦位。文王後天卦位。六十四分合變化諸圖表。
與卦象生化。卦氣奇偶。卦用分合。其餘合日月之度。參音律數。納干支之氣。明蓍龜之情。以及各卦變例。序卦次序。天地人之位。來往之時。各有圖表以紀其用。皆同河圖洛書。
為易之圖象也。其間既經遺失。不傳已久。後人雖補之。有未能合原本者。應逐一審定。明其次序。以為習易者之途徑。亦以紹述古易本之精神。讀者其留意焉。
復聖講述-----顏子
易之為道，本氣與數;而習易者，必求之象與圖，前已言之矣。
易言氣數，純本天地自然之象;猶一年也，自春而夏而秋而冬;為二氣所周流，成四時之往復;
以分言之，為月十二，為日三百六十;
而其氣則有木火士金水，與太少陰陽之類，
其數則有四時，十二月，上中下三旬，
各日之名;皆以紀其氣數所至，而使人知天道之流行也。例如七月七日，其數皆陽，而時屬秋，其氣為金，而質屬陰，以陽遇陰，為配偶之象;
故有天孫河鼓相會之事。應其氣數，以為節令，非無稽也。
一年各月，均有此氣數合值之日，均為名節;
徵其數則知其氣，覘其氣則知其象;故象者，在天有其景，在地有其形;統名之日:「文」。
莫非天地之象，而莫非氣數自然之序;故星躔日軌，水道陸形，皆有定度;
聖人則之，以著為教;而後人知天地之事非荒渺者也。
唯易最詳，以其本氣數而示圖象也，故習易必自象與圖始。
天地雖大。易則至簡;由已知已見，推于未知未見，無不合也;
