易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
且觀象重在觀其變，生成變化，為天地自然之數，以天地既奠，凡物均以對待而生;
對待者，陰陽也;有陰必有陽，有生必有死;故有名必有對待;生以死名，长以消名，善以惡名，美以醜名，以相形而成;故有此即有彼，既由一陰一陽之相偶也。
故陰陽者，非止言氣;凡對待以名者，皆陰陽之類也;
人執陰陽為氣，與不認有陰陽，皆不通道者也;
果無對待，則無陰陽;如天地之先，則無陰陽;
故太極既立，兩儀隨生;不曰氣而曰儀，既明其類，不限于氣也;無論事物時位之名類，皆有陰陽;故以儀名。
儀者，言名而釋義，指物而辨情;亦猶象也。凡物皆有兩象，
故太極之後，必生兩儀;而易卦之變，必相對待;如乾與坤，坎與离也;其序也，亦由對列而成;觀其對列之象，知陰陽之錯行而不紊也;
觀其變易之序，知陰陽之交合而不乖也;大之例天地世界之生成之始終，小之例人物日用之起居作息;
其數不可易，其氣有必至者;故必列圖以觀，詳其始終變化，而後得性情物類，以致其用，決非昧昧者，徒于一卦一爻之辭可求者也。
易以乾坤終始，而溯源太極;乾坤為兩儀之最大者，亦為萬物之最先者;故能始終萬物，無不包容;
八卦、六十四卦、三百八十四爻、無非乾坤卦爻推變而來;雖六十四卦變自八卦，而八卦之六仍分自乾坤;
故乾坤為易門戶，亦易之總樞也;乾道象天，坤德象地;乾坤即天地也。天地之德，以人而彰;人之德，鼎立天地間;故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道;
乾道成男，坤道成女;而人道遂始終于咸怛與既未濟;以明人與天地稱三才也。
由卦觀之，先天屬艮，人道所始;後天坎离，人道之用;皆在乾坤之中，以維繫萬物;
而共覆載之德，以燛理陰陽，而建中和之功;故觀易象當以人道為主，如中極既建，則萬物咸宜;此六爻之德，以中爻為重也;大扺聖人以易示教，首重人道;
雖尊天地，兼萬物，而以人終始之;故日:「天地大義人終始。」觀象習易，必求乎人道所存，而後聖人之心可見也。
夫易者，示人以變易也;以天道之變易，定人道之變易;以人道之變易，合天道之變易;
故以天人為言，天道至微，人道則顯;天道無為，人道則勤;
天道無名，人道則眾;為類極殊，而必齊之一之;此所以謂之易也。
由象言之，同此八卦，而体用殊;同此六爻，而動靜殊。由數言之，同此九也，而老少殊;同此六也，而上下殊:
