易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
更不知所言關乎數之根本，囫圇吞棗，終不得聖人立言之旨，誠可慨矣!
河圖所含理數，至精極宏，不易講盡;此不過撮其大要，為講易所必知者;
若專研數學，貫通天人;則當于此進而求之，以窮其變化，而神其用;庶于天下數，莫不了然;即推至過去未來，亦如指掌;
則此寥寥十數中，有無盡之神妙在;大可為專書以繹其義，而傳其道焉。
又曰:講易先自圖解始，以示易之初僅圖象，並無文字可讀也。
然圖象者，非機械之類，含有深微妙用;亦如文字之變化靡盡也。
故觀圖象而能會通，則全部易經文義已在中矣!猶之太極圖，明二氣之始終動靜，以生成萬物;雖萬言不盡其蘊，而圖則皆在此圓圈中，一覽無遺;此其神妙之用，實非聖人莫能為之，莫能知之;人苟從而窮究其故，以深會其微妙，方知古人圖象不虛作;更見易經文字之不待言也。
今時人昧于道，忘其性;以精微之教，視為荒渺之談;而造成亂世末劫，行同禽獸;以陷于苦海，莫之拔度;斯豈聖人所及料哉?大劫且臨，至教將絕;大道不復，人類奚存?有心救世者，要從易中原推致亂之故，而得挽回之途;是則吾人講易，不僅為習古明經已耳。
又日:夫子所講五行相得有合之理，及土數用五之故;實為中國文化根本，亦即探索造化之源;指明氣數之用，為一切言數者之所本。
蓋二氣雖分，未成形也;必再分為五行，而後化成萬物;五行之成，在天有寒暑風燥濕之令，在時有春夏秋冬四季之候;在味有酸苦鹹甘之辨，在色有青赤白黑黃之分;皆以五為例，即五行也。
猶之二氣曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，曰天地，曰乾坤，曰寒熱，曰日夜，曰正反，曰善惡，曰是非，皆以兩相對。
是故曰:「兩儀」，而不限于氣;五行亦然。曰:「五行」者，示其周流無盡，合乎道之運行也;或屬于氣，或屬于數，或屬于時，或屬于物，或屬于事，不限于一類;
故曰:「五行」。兩儀總其綱，五行任其目;為天地萬物一切之母体，凡有生有成有形有名有類者，皆不得外。是以生存長育，變化推遷，以遂其造化之用。
二氣五形行者，即造化之樞紐，萬物之胚胎;為天下之祖氣，萬有之特性也。二氣以簡，而不能極生化之用;而藉五形，以成其錯綜變化之妙;
五行以化，漸移其初始之真;故仍託于二氣，以成其主宰之神。故二五為生生之源，天下萬物，莫不以之相維相繫;並育不害，並行不亂，以成其生化之序;而世界一切于是出焉。
乃曰二五搆精，萬物化生;此河圖所指，必以五行配二氣;以見天地之生成，氣數之相得，而各有合得也;
