易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
故為物簡，而為義眾;為名一，而為類多;得其本末，則由一及萬如解索;不知其由，則處常應變猶觸藩。
故習易者，于易外求易，以盡其變;于象中分象，以通其神;而後得聖人之心，垂象示教之意也。
觀象也，必觀其來往動定，必辨其分合交錯，必類物以別名，審情以辨性;而不失其中極焉。
蓋卦象以一象眾，亦猶言道以一馭萬;中極者，一也;一以貫之，方谓之通;故變化者，本于不變;動由不動，生由無生;必先明其故，方可以執象用易也。
夫執象觀易，譬之觀棋;何者生，何者死，何者進，何者退;皆應了然胸中，洞明目下，始得其生克變化之用。
如乾坤二象，原屬陰陽大用;而乾之大始，坤之成物;一生一成，一始一終;皆在象中見之。蓋陽生陰成，陽始陰終;此氣之自然者。
陽數用九，陰數用六;九為天數之終，六為數之始;河圖之例也，以陰代陽，以始至終;循環往復，以成其用;此數之自然者。
合氣數觀之，則知象之生死進退，分合消長，無不明暸;故日:「觀象知數，觀數知氣。」
數成于氣，象見于數;由上言之，明氣出于道，得道之士，不言數象;
由下言之，則氣無形，附數以行;數無質，附象以成;不求于象，安知氣數。
易，逆數也;由下推上，由已知求未知;故必自象始。此聖人教人觀易之道，以中人之智，必如是也;若不明象，何以探易。又何以探天地之妙，萬物之賾哉。故觀象貴精，習易宜細也。
--
孚佑帝君附注
夫子之言至精詳;蓋陰陽二數相抱相接，而合化以成諸數;
其用則九六。以九為陽數之純數，六為陰數之純數，故也;試以九乘各數，其得數不變;以六乘之亦然。而他數不能矣!
至陰數逆行，人多知之;而始四終六，則往往不解;不知此河圖明明次列之序。
今試以純陰數六，乘陽數一三五七九，其所得數即六八十二四，恰為陰數之反;
從左而右，則為四十二八六逆行之序;與河圖合。
又如以九乘陽數一三五七九，其得數亦恰為陽數之反，即九七五三一;從左而右則為順行之序，亦合河圖。
又如以九除陽數一三五七九，其得數合其餘數;若以九除陰數，其餘數仍同陰數;
由此可見九六之用，與陰數逆行之序，皆屬自然，毫無牽強;此所以聖人取則而可證之河圖者。此解近人頗有悟之者，獨未之其本于河圖自然之序耳。但其用心已足許矣!
夫天地之數，皆始于河圖，而闡明于易;惜讀者棄河圖不講。又因易傳文字錯簡，前後脫略不全;遂不復知傳中天一地二，一叚文字，係解釋河圖者;
