易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
故覽圖象，足以盡天地之妙，通氣數之神;神也者，司氣數而宰造化;
天地萬物，莫非自神主之;故易之為教，以神道終始;
而易之圖象，既始于龍龜之圖書，以明其神用也。
神用無極，神德不測;故易道無窮。易之妙用，必由圖象始可以覘之;
往復生化，奇偶變遷，皆圖象所示;
智者見智，仁者見仁;則圖象者，正如天地之文，昭昭在目;
而欲窮其極，雖聖智有不逮，是在學者善体會之耳。
宗聖講述------曾子
圖象者，易之所以示其物類與氣數之消長變化也。
如乾之為，坤之為;而乾坤合為泰或否，;變為復或姤;則陳其象。
如泰為，以乾在坤下:如否為，則坤在乾下;觀此象，則知二卦皆乾坤各半合成者也。
又如復為，以震在坤下，震為長男，一陽初生，乾交坤而成震;
姤為。則巽在乾下;巽為長女，坤交乾而成巽;亦乾坤初交之象，為陰陽初變之機;則觀二卦之象，即可見乾坤交合相生之類;必以陰陽為根，以陽者合陰，則為異類，而交陰則為異物;由其氣之變否觀之也。
泰否反類，天地未易;復姤異物，乾坤已變;
故乾坤之合，不謂之異物;以氣雖反而未變。若既交，則變矣;
如巽震為乾坤所變，其氣與乾坤殊;故象亦異。
則觀象可知氣數，而得象可辨物類;雖千萬變，猶可尋索。祇在就其圖象，而徵其終始耳。故欲知易之名物別類，必先省諸圖象。
夫列圖觀象，以探其本末始終，必先察其体用，及其變化;而由大及細，由卦及爻;由內及外，由初及終;必求其所生成消長之數，盈虛變易之氣;
而更比類及物，觀其中爻，較其互卦，以與本卦參，而後可得其故焉。
蓋圖象者，以物示其氣數;非一物一名可以盡之;必求其始終，極其變化，而後知氣數之所至，與物類之辨，性情之分，各得其徵;
如天也，非為蒼蒼其色已耳;知天者，必考日月星辰之行，風雲雨露之變;神鬼之德，生物成物之道，而後得天之為天也。
故觀卦必徵諸一切，必因其生成來往，而定其吉凶禍福;則由明其情性，知其好惡故也;
所好者吉，惡者凶;所生者福，克者禍;故必詳求之，而後可言占驗也。
夫圖象者，如地圖焉，習地圖者必明其他之所在，及名物之所出，並其山川田野之勢;
連接境界，道途遠近，人物之所安養，皆熟知之;苦僅聞其名，則何益于用?
故察卦貴明其用，而列圖觀象貴詳其變;非僅識其名，紀其形，即足也;
