易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
因氣使然，不復久駐:隨息以盡，不知歸處:故示人以生死自來，及身所歸宿.，以人道立極而求其誠，以窮理盡性而求其合于天地.，雖曰以變言，實盼人之無變也。人異于物，物莫能逃于變;故生死隨形，人則有其性靈，本含不變之體.，苟怵于物之變，而重其性靈，順天地之氣，而存其神;知氣數之化，而致其誠.，則性命固而神氣永葆，雖在變化中，而不隨其變化.，超乎物而與天地共存，則真人以上，不為氣所賊;是則得道之士，足與言易之教矣!
蓋聖人作易，為憫人之變而不可久，化而不復歸;生而瞢瞢，死而渺渺;不知所來，不知所往;戾乎氣而不測于順逆，昧乎數而無擇于吉凶;雖稟天地之中，而不能葆;雖具性靈之真，而不克全.，遂與物同變化，而神形俱盡.，實為悖夫生生之則，反乎天地之道，故乃為易以告斯民，指其去來，明其禍福;象其氣數，示其所宜否.，而使有所循，更諄諄以言，墾懇其辭，勸其善而戒其惡，導之存省，以致于誠明.，詔之仁義，使盡其性.，故其文日:「乾道變化，各正性命。」又曰::「君子終日乾乾夕惕若厲，無咎。」無非教民知天而立命，脩己而合道耳。
其示象，必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可違，何者宜從;非徒述其休咎已也。故易者，聖人教民之作也.，其以成人之德，為至誠之行，中庸所謂位天地，育萬物者也.，夫誠則明，前知之道，必在至誠;易之知來，固重在「誠」字之一字;習易致用者其細味斯語。
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圖象
宣聖講義--------孔子
易之為書。自來僅具圖象。無文章也。至唐虞以後。始由象而增以字。
由言而演而為文。文字既傳。圖象反晦。此則後人舍本逐末之過也。
要知伏羲畫卦之時。未有文字。語言可口傳。不可記錄。僅以圖象載之版冊。而將意義傳于語言。果不得其師。則不明其義。徒執圖象。不能通其用故也。
然既有圖象復得師傳。則虽無文字可誦。而仍有語言代釋。其傳不失。所資于圖象者大矣。
及用文字之後。則意義均宣于文章。圖象之玄微。反不若文字之明顯。故文章日多。而習者不知重圖象。徒習為文章。演講文字訓詁。不復從圖象中。究其精深。宏其体用。
蓋自周秦而後。易之圖象已漸亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦猶古之僅有圖象。
由圖象而能盡易之義。其得失頗同。要皆偏于一端。不克見易道之全。是以欲明易教。必兼圖象文字而並重焉。
以文字釋圖象。則無待思索之煩。以圖象證文字。則不蹈虛疏之弊。是易之為書。二者不可缺一也。
