易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
如先後天之圖，不見于經;即就乾坤之序，亦不知其位，唯天地定位一節，言先天八卦之位.帝出乎震一節，言後天八卦之序，皆足以證經文之不及者。如乾坤之序，為今易所定.，始于乾，終于未濟.，此固讀經可知者。而其本宮之序，則不在經中，又非徵于傳文不可。傳有云:「歸妹，女之終也」乃明本宮之始終。
蓋序卦之次序，本于後天八卦之生化，而為用也:本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也;體靜象坤，故歸妹為坤道之盡.，後天用陽，而動象乾.，故未濟為乾道之終，二者終始各異，致用亦殊;而必由傳考之，始得明其故，不特此也.，連山首艮，歸藏首坤.六十四卦之序各異，即方圓與歲序圖皆不一;凡由乾坤變化而生者，皆有定序;而經但就文王所定者列之，若不徵于傳，則他易圖皆不得知;不獨不備于用，而經中各爻辭，恆有取前各易之舊者，其義亦難索解.，譬之「歸妹女之終也」一語，苟不知八宮次序，終于雷澤歸妹，則其義將不解矣!.
以經文次序，明明終于末濟，與歸妹何涉?是則女終之義，實非取于今易者也，況一曰男，一曰女.，對舉而言，即分屬乾坤二者;乾道成男坤道成女，固有明解.，而未濟之男窮，即指乾氣之盡;歸妹之女終，即指坤氣之盡.，然序卦終以未濟，可見本乾道之始終也。本宮則本坤道，斯為不同，而不同者正其同也，由于先後天也，合之則同，分之則異;未有離體用為之者，故異仍同。
人之既生，神形同具.，性情兩全，若分則死矣，然性情自別，神形亦殊，又不可混為一談.是以言易必廣徵其異，以歸于同，易之序卦為主，餘皆為參互之用;以餘合一，則異皆同，故易經但取其一，夫子亦仍之;而恐人之忘其餘也，則備述于傳，以為習易之助;俾讀者得會通之，而勿失其宗也。故傳者，習易所必先讀者也。
易之始終，為象天地之氣運數紀，而有先後天之不同.，以先天包無始迄無終，未有物也.，後天則自天地既生，萬物皆具生化.，有終有始者也故形神各類，有無異名;道器並行，人天別用.，非諳其故，不知易之為易也。自太極以下，迄于萬物之終，為一天地.，而其象則自乾坤始，以天地之外，難具名也.，然雖無物而可象，物以名別.，必有形與神，象以氣數別.，故雖無形有神，仍可類以名，辨以義也，人之生也，後于天地.，則人事所關，必在後天之中，雖神流太虛，氣通無始，而形限其動，跡循于有，不可外天地以言人事也。
故文王定卦，溯始乾坤;而明易致用，必以後天為主;然恐人之囿于器而忘道，執于有而遺無，遂失所生，不知所歸，故卦詞皆參以先天，更于傳中補著其用.，如天火同人水地比，皆先天之名，以後天離坎，即先天乾坤同處一位，故曰同，曰比.，不獨以天火地水為同氣也。所有各卦義皆如是，意在使人不忘本來，而有以見道于象也。
