易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
故易有乾坤中立之序圖，有坎離上下之序圖.，有其本宮變化之序，有依對偶推移之序.，無非為極其用也。必先于其同以求其異，于其異以證其同:而後知其變化由來，生克消息之例也.是以習易，非僅釋文義，諳象一變為坎坎離上下之序圖.，其原因如何?成用如何?而後知聖人易教之本旨，與吾人習易之何為。
易之八卦為綱，其所生化五十六卦為目.，而乾坤二卦，又綱之綱，以各卦皆自是出.，即萬物生于五行，五行成于二氣也。由其數言，八卦者生成之數，五十六卦則相生相制之數也.，萬物雖眾，皆包于六十四卦，則一卦之分合變化，所賅者多矣!故必詳徵于爻，爻者本于乾坤之、即數之九六也.，無論何爻，不外、.，即言萬物萬事，不出九六之數與陰陽之氣也。
由其合觀之，則變化無盡;由其分言之，不過天地所賦之一耳。故乾坤為天下之樞機，而、為天下之本氣;九六為天下之總數，實為生化之所始終者也。雖究其生化，有不可盡，而溯其本始，則不離于是.是即中庸所謂:天地之道不二，而生物不測也。故易者:示天地萬物終始者也。無論何物何事，莫不包于易中.，即溯無始，以迄天地之滅.，皆由易象盡之矣!
如以六十四卦次第列之為圖，即足以示天地世界之終始.，即自乾坤以迄既未濟，其推移轉換，實一世界自然之序，而縮言之，即一人終始生化之例，其為變化者，則有方圓圖與歲序圖，及八宮之序，皆與經中次序相證，以互為用:因大數雖有定例，而變化甚多;必合各圖而後知其變例。如後人京氏之八宮，焦氏之歲序，與邵氏所傳于道家之方圓圖，皆易中自具之例.，為推其變化，以與經本次序相證者也。
故大之足以盡宇宙之象，小之足以合歲時之紀.，即一人一地一時之事，亦由是足以占之.，此則因天地生化自然之例，固如是也.，即其變例，亦不出於各圖之序.，由正證變，皆如指掌;故可以明知未來，通達既往.，而盡其變化，致其用也。是易之象雖簡，而含義無窮.，習易者必詳求之，始全其用;而其道總不外往復于六十四卦之內也，其變例為圖尚多，此舉其至要而已傅者耳。習易之先，務熟記之。
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亞聖講述孟子
夫子命將易經要義，先為講釋，俾讀易者深解古聖演易之旨;文周說易之心，庶明儒教傳易原由，而知堯舜以來歷聖授受之薪傳要義，夫易自文王重演，周公繼之。夫子集其大成;而經文大明，義理大著;讀易者宜將繫辭、說卦、序卦、雜卦諸章，與全經，俱明解無遺，然後得聖人演易之旨，及吾人習易之用也。
四傳詳于易例，為輔翼易經之文.，不讀四傳，不明易之為教也:故夫子于訂易時，特揭之，為易經參解以授弟子，俾明易之為易.，故讀易必及四傳;易象至簡，卦辭亦略;欲通其用，舍先求之四傳，不能測其端倪.，蓋易起于上古，為時久遠，文字未興.，雖具其象，亦如河圖、洛書，僅演其點畫而已.，經神農軒轅以迄唐虞，代有增易.，文字既制，政教益明.，于易象之下，均加之演詞以著其義.，因初傳于語言，難留久逸.，相習固有師授，而易代輒忘.，相用固有成規，而易地輒異.，以至于夏商二代，各沿所習，各本其制.，而有連山之易，歸藏之易，其取用既殊，而為義亦不一矣!.
