易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
且日者元陽之象，其體亦太極之象.故為、即、亦中字之形也;太極之體一，為萬有之母.，而易自太極始，日者生物之根，凡物不得日之光熱則不生，是日即生物之母.，勿者，古文物字.，上日下勿，示生生之象，亦明天下萬物自生之源.，其取意固精，而為文卻顯.，故知日月為易，則知天地以陰陽而神其變化.，亦即知乾坤之易，以坎離而明其功用也。
知為易，則知天下萬物，莫不生于太一，育于元陽.，而易之為教，莫外于溯萬有之始終，推萬物之生成長育.，更由是以明天道人道之體用，及夫事物變化消息之數運也。
故易辭雖簡，為義極宏，其道至深.，為言必備，苟欲洞明其故，則固不外求之象數與文辭也;而易之象數，則盡乎形氣之精.，易之文辭，則概乎義理之至.，不深研而通其趣，則必有所滯，不廣徵而匯其歸，則必有所失;此見仁見智之說，所由來也.，習易者可不勉哉!.
夫易:明數者也.，而數本乎氣，氣本于陰陽，陰陽本于太極.，故太極為易之始。太極者，一也.，其初無名無形，由元氣之凝而為光:光生氣，氣成形，形成質.，故物之始生，必先有氣;斯氣也，流行天地之間，分合萬有之體，而不可見。
見其形質焉，因氣之分合多少偏全，而形質不齊，故數不等而象不一，求其象而後知其數，明其數而後辨其氣.，氣有陰陽，數有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善惡;此氣之變化也。因生物之時地有多寡，因境遇之變遷而有大小;此數之消長也。因所受之殊，而形質有殊;因所合之異，而性情有別;此象之進退也。
蓋氣自太極以下日分，分而仍合;故兩儀、四象、五行、皆以次名.，數自太一以下，亦漸散，而仍復聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而萬一千五百二十之數以別，象自太極以下，由氣數之推移變化.，而諸物生成，名類日多.，反復日眾，以仍循環終始.，故八卦六爻之互相乘除，太陰少陽之互相推化.，以成萬物之形，類萬有之情，名萬事之制，而不可窮盡.，此皆順乎生化之序，，有不期然而然者。
故總而言之:則一生二，二生三，三生萬物，分而言之，則太極以下，氣數與象，各以類別，不可勝紀.，以自上而下，則言之如此.，如自下溯上，則必就其已見者徵之.，此求象為第一步，因象者于外，存于現在.，耳之所聞，目之所見，手足之所執持者，固易為徵，徵其象:則得其數與氣，而後因其例，以辨其吉凶福禍;循其時地，以辨其道德性情.，而後行止有方，動定有則.，而用乃著，而道乃彰.，而後聖人立教之心可見矣!
