易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
夫子韋編三絕，所用心亦如此;決非徒誦其經，熟其訓詁，即足了事者;而講易之先，必自例始;例明而後通貫一切，庶無惑于經文之義;此為講易第一事。
夫易自伏羲氏以後，象數卦儀，傳之既久，因其用不同，而取義有異;故有連山、歸藏、乾坤三易之分;實以一為三，非有他易也。連山首艮以明人道，夏代承用之.，歸藏首坤，以重地道，商承用之，乾坤首乾，以尊天道，周承用之。以所首不同，故取義各異.，正與夏正建寅，商正建丑，周正建子;其義一也。非歲序異，歲首異耳;故明人道者，以人為先;重地道者，以地為先.，尊天道者，以天為先.，實則易道備天地人，先後雖殊，場道不異，殊其用耳。
周雖重天道，而兼二代之制.，故文王重演坎離之卦，以合三為一，而同于乾坤之易;乾坤之易，伏羲固已立制.，而坎離之易，則文王為之紹述者也;後人名之曰:「先天易」、「後天易」，其實一體一用耳。
蓋乾坤易、明位者也;坎離易、用時者也;雖次序不同，而其為易也無異。以乾坤之易，不能外坎離，坎離之用，亦不能不本乾坤;二者相參，而後變化以大.，不獨二易以合用，即三易亦由是以同功.，此坎離之易，包括乎一切，而為天地既奠以後所不可少者，以其用之廣，而變化之神也;此習易者必先知之。知其一而求其二與三，則三二皆歸于一，以一概易，名符義當，誠哉聖人之心，足以通天地，並日月矣!.
故文周之後，夫子必兢兢焉以祖述之，而為文以著其義;使伏農暨文周之業，永垂無盡，此則夫子贊易之微志也。夫易有數義焉，以其至易，本于太一也，故自無始至有始，推之無盡，無不可知，此一義也。
以其不易也，立本于中，致用于極，中極不變，永執其中，其道乃久故能行變化而無息，主生成而不測;此一義也。
以其變易也，順天地之消息，應氣數之盈虛，與時遷移，其道莫窮;故能握化之鈞，得循環之道;唯通以變。因適而宜;此一義也。
易之為道，有本末始終，有體用內外.，包乎萬有，極乎無盡，推之無窮.，而無為無不為，此至誠之德，中和之功.，天人之所合，事物之所順;而明乎玄微，探乎繁嘖;至簡且易，至久且廣者也.，此易之名與義也。
至易之為象，上日下月.，日月者，陰陽之所昭，而天地之道所見者也.，以天之道，由日而明.，地之道，由月以見，日月代行，天地不息.，此坎離代乾坤為主，而水火成陰陽之用.，此在體用既合，情性同見之時，而後知乎天地之道，曲成之妙者也.，故明易者，必先明坎離之易，由下溯上，由外及內，由人及天，皆必然之序，不可臘者也。
