易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
故習場莫先于象數，明象數莫先于例.易之明例，實習渴之下手處.，故講易必自例始，以其已知，求未知也。
夫易自伏羲畫卦，分列陰陽以定其位，重為六爻以明其時;乾坤為體，易行其中.，乾坤成列，易立于中.，二者體用之分，時位之辨.，相錯以行，相交以變.，生生不已，變化無盡。故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四.，皆本一氣循環，二五互用.，以成其象，以寓其數，以行其氣。
故太極既立，自生兩儀;卦象既成，自生爻象;自然推衍者也。由乾坤定位之易，而見卦位之序;由坎離中立之易，而見卦氣之時行.，變化雖多，次序不亂，皆二五所生化.，順乎天地萬物之次，而相交合五生成者也。
故欲知生化之跡，必列象而觀之，此圖畫為所必重也。故習易必先將易之圖象，觀察明晰.，如乾坤定位之圖等，一一列前;審其生化之序，及其推移之數，而後得其卦之由來.，此固為第一事也。
述聖講述-----子思
讀易須先明易例:以其敷辭有定，陳象不二.，必通其義，而後明其旨.，必抉其情，而後達其用。如乾，天也、父也、之例.，必先熟記之，則卦中有乾象，或通乾象;及其比偶反類之象者，皆有孚于乾之義，即有類于乾之情.，則其為象，必同于乾之物;如天也、父也、之類，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辭;元享利貞，其六爻之辭各異，而皆有其物與事以象之.，則各卦中如有乾之辭，及其爻之辭，或比偶反類之辭，皆與乾通其義;必合對參之，以明其所指.，而後知其辭之用，此易辭之例，必通解者也。
習易貴乎通，而用易在乎熟.，苟執而不通，習而多忘.，則何以窮天下之變，盡易道之蘊哉?蓋易者:以簡御繁，以顯探微者也.，因其為用至廣，言文難備;為道至大，事物同賅.，則不得不操其本，用其極.，以不二之道，成不測之功;以至易之文，成至神之用.，此所以僅六十四卦，三百八十四爻，而盡天下之事物與變化也。不先明此，則不能窺聖人制易之心，亦不能全易道之用.，則雖治易終無益也。故貴在能熟其辭而通其象。
易之為用，有獨用者，有合用者.，有對偶者，有推移者;有反逆相成者，有正順相制者.，其類不一，其例至多;則可就其象驗之。如各卦各爻，均有獨用之例，而相合亦成其用。其對偶推移，順逆正反，則成其生克變化之用.，此當就其成例測之。
蓋乾坤二卦，各獨立而為天地父母;合則如泰否，其用不同.，對偶推移，則如復姤遯臨之類;相生克以成變化，則如剝復損益既未濟之類.，皆有定例可尋者也。至其比例交錯，由此通彼，由上化下;則如咸恆之乾坤，益損之離坎.，各極其變而成其用，亦自成例;故必列象，觀其分合變化，驗其生克消息.，而後得其用焉。
