易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
以見陽之統攝陰，而不可亢;陰之順承陽，而不可离;亢則害，离則乖;唯相得有合，而後成其生化也。
河圖之數，天地之本數也;其用自其變化而生。五行之物，萬物之根本也;
其生化自其分合而成。蓋有天地而有萬物，有天地之大數，而後有萬物之數可紀;
故有序有類有名，而後成其德;萬物並育而不相害，道並行而不相悖;此德之見也。此「道」字，即指一陰一之道，言二氣並行而不亂其序，則由有數也。
猶物之陳于室，高下遠近;各如其分;此數之所見也;
人之智愚贤否，貴賤壽夭，各有其數，以定其分;而能守其分，安其數，是為知命;
以命自天，知命者，安于天命之數，而不失其序;以順承天生我之德，而養育其中和之氣;是為明道。
道不离二氣，知乎數而和于氣，則成道之士也。
故易者，言數以明道，達命以知天者也;
夫易之言數，自河圖始;河圖之數，即易之數;如水火木金土五者，易之乾坤离坎震兌也;由用言之，則坎离坎震兌，分合水火木金四氣之象;
而艮為土，此後天之卦也;若在先天，則乾坤震兌為四方，而坎离在中;
其氣數各有所合也。以一六之水，為天地二氣初化;二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者;陽生則陰成者，陰生則陽成;
二氣更互以生以成，五行于是出，萬物于是生;其生化之道，不离乎此圖之序;
其賦與之命，不外乎此圖之數;數之所在，即二五之所分合;凡二五之所分合;凡屬後天之生物，莫不由此二五之分化也。
數有終始，運行有序;命有善惡，道有先後;皆氣之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也;此天地生化之妙用，亦世界自無入有之次第也。
數之所合，易卦而外，則干支為最易知;以其習見習聞也。
天干之數，甲乙為木，丙丁為火，戊已為土，庚辛為金，壬癸為水，其數同也;
地支之數，寅卯為大，巳午為火，申酉為金，亥子為水，辰戌丑未為土，其數合也。
皆以五行分配，而相生相制;以成其生化之用，與圖相同;故易卦有納甲之義。
蓋卦象人或不知，而干支則易知;干支固無異于卦，皆以示氣之運行，二五之化合;
或以卦示其象，或以干支繫其名;其實皆出河圖，亦猶數算之代名也。因氣數不易記，故以之代，而便于習究也;
如甲乙屬木，即震巽也;丙丁屬火，即离;庚辛屬金，即兌;壬癸屬水，即坎;戊已屬土。即坤艮也。
而其為用則與此稍異;以乾納甲壬，示陽氣之初動;
