易傳至今，注說不一; 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經?今茲講易，務求闡明微言，表章至道; 不執于宗派之習，不徒為同異之求; 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通; 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾
坤納乙癸，示陰氣之偕行;震巽以木而納庚辛，示木受制而後成用也;
坎离納戊己，以水火之用成于土也;
兌艮納丙丁，以金受火制，土為火生，各得其用也。
故其數與原位異，此先後天之殊，体用之不同也;然此所納亦有異同，則用者取義不一也;
如歸藏異乎連山，周易異乎歸藏;皆後天之用，非關先天之体用也;
其義詳洛書中。河圖洛書一体一用，各有其指也;故在圖之數，方位相當;次序無亂，與伏羲之卦象同;而為一切數之根本，有不易者也。
圖中之數，雖自一至九;而五十二數，卻在中心;
故分數時，應分陽數一三七九，與陰數二四六八相對以合;另提五十二數為中心立極。
依陰數逆行之例，與陰數之始四終六;則一三七九，與四二八六適恰相當;而生成之功見，生化之序明;而五十二數亦正相當。
若不如是，則位與數失，陰與陽乖;不克生成萬物矣!故一三七九陽數，必順次行;四二八六陰數，必顛倒而逆行;此必然之理。人知陽數順行，而不知陰數逆行;遂不明數之大用，此惑也。
夫使陰數亦如陽之順序而行，則一與二，三與四，五與六，七與八，九與十，相對而論，皆不能合;更何生成之功可言?蓋必一順一逆，一依次，一倒行;方能合其位，而成其用;而後一與四合，二與三合，七與八合，九與六合，五與十合，相得而皆有合;以成中極之數皆五也。故曰:「天數五，地數五。」五位相得而有合也。
言合乎五，即合天地之心;在道言之，即合中和之德，示人執中用之道也;
蓋數十而位五，唯五乃中;不得其五，即不得其中;不得其中，必有所偏;
偏則害生，安能致生成之用?通天地之心哉。故五位之合，必依陰數逆行，而後得之也。
且陽順陰逆，氣之自然;逆之云者，對陽順言;其實不過一往一復，一左一右而已。陰氣原與陽對行，陽左則陰右，陽先則陰後，陽升則陰降，
自然而然，非圖之有異也;如晝夜寒暑，互相推移，而日歲以成;若同一途，則一氣獨用，不復有生化之功矣!故言數不明可證于象，以象之明見于目也。
今就圖象證之，亦自可見;陽自一左旋至九，序位皆順;陰自四右旋至六，序位倒逆;
而恰合一六、三八、二七、四九、五十，之五行數，不待移易;即此可知天地大數，不离陰陽生化之功，不外陰陽順逆之用;而萬物以生，萬事以立，其微妙固非難測者矣!
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河圖
河圖歌
天一生水地六成之地二生火天七成之
