周易之用，為救時明道，而本于易之原旨;易者以六爻三極，合天地人者也;天道陰陽，居上兩爻;地道剛柔，居下兩爻;人道仁義，居于中央;此名三極，以人道為綱;
故三四爻，人之位，善惡之門，吉凶之途，皆在是焉;人為天地之中，道之所存，時之所依;教政所出，生化所成;
故天地之道，依人而明，時之敝，依人而新，教政之失，依人而復振;仁義之不講，時之亂也;教政之不明，人之責也;唯人能理亂救亡，正失止敝。
故聖人則之，以負其任;而文王適逢之，乃明易之變，而濟道之窮;
以教寓于象，而濟道之窮;以教寓于象，以心存于卦;
故其易與前異者，應夫時也。道之不明。時之所為;時之不回，則人心失所主，而變生焉;變之亂者，時之咎也;變之治者，人之功也;人應時而為變。變乃通，通乃道;
故道在時，而聖人乃能用時;用時變時，是曰時中;道之存也，時之隆也，則守其常;道之晦也，時之污也，則達其變;唯變乃復于中道，而道乃明。
聖人在因時明道，非守死而忘時也;乃因時而變之，以存亡正失也;
故文王之易在于是，其意若曰;伏羲之易，經常之道，不可變也;時無明之者，易乃日晦;必以變而新之，則前者益光大;
其義取在革卦，革以去故。言去時之污也;而其用取之鼎卦，鼎取新也;言新易之道，而光大伏羲之制也;
故其序以往復循環為則，以吉凶相對，善惡相當;明世道之無往不復，而人心無時不動;必以善制惡，以新革故，以成循環之數，而復歸于道;此則文王之易所以異也。
夫連、歸遞嬗，夏商異代;其政教不一，制度各殊，故文王因之;而鑒于二者，成其新作，存其所長;尤能揭二代之善制，合兩易之成規;以開有周之政教，為盡美盡善之禮樂制度;此夫子有從周之歎也!
故文王之易，為易道之大明;其旨在變，變以復道;乃宜于時之敝，道之衰，教之亡，政之失也;
故夫子獨取之，以鑒于周道之微;春秋之亂，非重新易教，不克以復堯舜文王之道，而續伏羲神農黃帝之德也。其意見于雜卦焉，苟有明哲之主，而取用之;以新政教，振仁義;以盡人道，合乎天地之原旨;而因時推變，以孚革故鼎新之義;則文武之治，周初之禮樂制度，固當復見于世。
則夫子老安少懷之志，大同之願，時中之智，皆將見于行事，非復微言之擬，文章之可知而已;
觀夫雜卦傳末云:「君子道長，小人道消。」云云，蓋已自言其效，或者他日必驗于世;時乎時乎，吾知之矣!運之流行，寧無極乎!請留吾言，以待後人之證之也。
