亞聖講述(二)--------孟子
易道兼體用，統神形者也;先天卦象，可用以釋道之真體;而明神天之德，成誠明之功;
後天卦象，可用以釋道之大用;而明人物之生，成位育之德;合而言之，則內聖外王之道，大學之脩齊治平，中庸之中和誠明，莫不在易中也!智者見之謂智，仁者見之謂之仁;以道無大小，所見者有大小耳。
易之初，有象無文;象則隨人所解，文則泥于一詮;故以象用，而不重文字也;
易之後，兼象與文;象存其真，文釋其例;二者並重，則後天物事可見;從文明象，則先天性亦知;故易在後天藏體于用，猶寓神于形也;
以人言之，其未生也，無神形可分;迨其既生，形著神隱，神在形中，未嘗無也;神主其真，形達其用;知覺運動俱全，而生育以見焉;易之為用亦然，卦爻形也，氣神也;
明其卦爻，得知其氣;知氣始終，得知生化;故必從象求之。
一卦一爻，象也;合數卦爻，亦象也;總六十四卦，三百八十四爻，無非象也;皆有其氣，則皆有其神;故一易有一易之序，序之異者，象之異;象之異者。氣之異;氣之異者，神之異;神之異者，用之異;用之異者，生與化也，消與息也，往與復也，去與來也，變與不變，靜動也，生與無生，成敗也，吉兇悔吝之事也，從逆反側之道也，上下終始之行也，大小分合之情也;
而皆歸于陰陽，辨于五行;存于二氣，通于微顯;孚于人天，以究其性情;探其數命，而致其德;立其道，此易之大用。
有各易，而無不通;用各象，而無不達者也;智者察同，昏者察異;異其初，同其終也;何哉?
為其不越于道耳。道之用或有異，其本大同;易雖多種，原始反終，則歸于一;一者道也，故曰:易以道陰陽，言由陰陽而歸于道;二者為一，此則易之真用也。
夫子以周易為本，而于各易略采其一二，列之于傳，明易之為用無二也;文王之易，所異于眾者，為其取象;極變化之例，明循環之道;
言無道無往不復，而人事應之;人事無處不交，而天道順之;如人物生化，此往復也;氣候遞嬗，此交錯也;有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也;陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復也。
日往則月來，寒往則暑來;一交一錯，而成紀焉;冬盡則春回，夜盡則朝回;一往一復，而成度焉;不得有失，有數可數;不得有差，有氣可候;天道如是，萬物亦然;故今之是者，昨之非;往之得者，來之失;此成則彼敗，早生則晚殺;
有見于前，必應于後;有開于舊，必復于新;日久則移，風久則改;滿者則傾，中者則側;昔之壯者今則老，今之微者後則盛;盛衰倚伏，成敗推移;吉兇無定時，悔吝無定位;生死相續，榮枯相聯;莫不自成循環往復之象。自合交錯來去之數;象數如是卦乃應之;故文王之易。純取此義，而異乎各易也。
