雜者合也，合各種而一之，以見其會通一貫之義也;
故以之終諸書，而成夫子之易，是易雖取文王，而仍包各書，夫子之作亦附焉，此讀者所宜知也。
易之致用，一而已;一者道也，故各易，皆為明道用;
無論為伏羲，為文王，為先天後天，為連山、歸藏，皆不離于道;然道自一，何以各易不同?
則為明道之方，有不同耳，道本無方無體，人之求之也，則有其方，以悟其體;
是猶行路，或車或馬或步行，其行一也;所以行不同也，故各易各有其方，以明其用;在太上之時，道至簡，事至略;人樸物醇，生計至易;
故象之者，亦直樸無文，而見道亦真;其後則漸降漸變，漸繁而文;而象之者，隨之而異;故易自古入今，自簡趨繁，人事使然;道之為道，固未改也。
故一易之用，為應時之需;時之不居，易亦必變，此易之所以為易也;
伏羲之易，名為先天，義為修道，政尚虛靜，教崇純樸，其時然也;
神農黃帝以迄堯舜，生息日眾，世事日新;政日以備，教日以詳;善惡以明，吉凶斯判;故其易亦由簡而繁，其用由純而雜;
堯舜之後，文勝于質，政明于教;禮備于德，事增于物;變化既多，氣數以分;于是三代之易，更張其舊，名適時宜，以為新制;
至文王而變益異，時勢既迫，事物乃非;道晦不明，教亡不復;政失其紀，俗失其常;善不敵惡，吉不侔凶;君子道消，小人在位;易道至是窮矣!
窮則必變，敝則必革;此湯伐桀之時也;
文王師之，以變為新易，而寓教于卦象焉;故周易者，革舊改新，正教明道者也;
當時晦塞，值身窮因，而欲為此挽回教政，光復道德，其非易事。蓋可知矣。故其為象曲折反復，為辭宛委丁寧;
一變前日之作，而成獨有之制;此其與伏羲之舊大殊，與連歸之辭亦異;而成一後天之易也。
蓋文王之易，與時相宜;後天者，奉時也;本無先後天之名，以別于伏羲，故曰後天;以能奉天時，故曰後天;其實易一也，
用異耳;若分先後，則文王以前者，皆宜先之;伏羲以後者，皆宜後之;而獨先伏羲後文王者，以二易足盡易之體用耳。
若推而言之，則連、歸各易，皆後天也;以其明伏羲之變，同于周易也;
不過歸藏出，而連山亡;周易成，而歸藏息;時之既易，易亦隨之，由歷代之文物考之，則連歸可備參證;
若以時之宜，變之極，明易之道，為後世之則;則唯周易足與伏羲表裏，取周易而他易其中矣!此夫子以周易為輕。而博搜各易之義為傳也。
