做周易之卜，古之史傳常見其例;其應甚靈，豈古可用，而今不宜哉?
蓋用之在人，能誠而通神者，何易不可靈?否則雖俗淺之術，亦不得其效;
故易之用，不在序之異也;序之所異，不為卜也;其理見前，可以知矣，周易之精，在以後天之物象，明先天之氣數;
一卦一爻，各有所象，而貫通先後天，以明其變化;故不枝不離，而獨來獨往;為最宜于時中之道，合于戒慎之教也。
以文王作此，正囚辱之時;憂天下之亂，存革正之心;鑒前人之敝，立新教之意;故其辭巽而決。其旨正而中，其道極變化，而仍守常度;
其志攘暴亂，而先重仁德，故與夫子中庸之教，脩道戒慎為本;忠恕時中為用，立誠復始為成，其義正同。
夫子取之以繼堯舜之傳，而明文武之治，即所謂祖述憲章者，易經居其首也，中庸之書，繼易而作;皆言事而歸于道，言人而歸于天，原怡返終，正其性命，明物達情，通其精粗;
故言博而約，辭詳而明;為古聖心傳之所存，而儒家至教之所寄也。後之學者當加意焉!
亞聖講述-----孟子
夫子刪定六經，取文王之易為首，同于尚書，為三代以上之遺;于此可見二帝三王之政教，神農伏羲之制作也;
而不取連山、歸藏，及伏羲神農之易，獨采文王者;
為文王之易，即各家之所傳;傳至文王變例已多，易道更明，易習易知也，伏羲神農堯舜之時，有象無文，有文未備;連山、歸藏之易，有文異義，有變未全;唯文王之易，象仍古昔，文備義明;變推新例，體具用昭;
故言易至文王，為最宜于時之制，而易道亦更發皇光大矣!
此夫子序易，以周易為本者也;然周易雖善，舊制亦不可盡棄;伏羲之作，固為易之源，不可不知;即神農堯舜夏商之易，亦不可不明;
則將其說備載于傳，繫之于經，故曰繫辭。而以證諸經文，廣其變，推其用也;
故有先天乾坤上下之位序，為伏羲之遺，即天地定位一章所述也;有日月成歲，合乎天行之序，即揲蓍求卦象一歲之一章所述也;
有納甲應爻，分宮飛伏之序，即出震齊巽，先甲後甲各所述也;
有日月代行，水火上下之序，即後天卦位，三索得男女各節所述也。
其他如地代有終，歸藏之羲也;艮為終始，連山之義也，方圓之圖，伏羲之制也;
納甲納音，黃帝之制也;歲象辟卦，神農之制，及于堯舜，而更推衍者也;
九宮五行，五運六氣，河洛之遺，及于黃帝，而更發明者也。
故易者成于各聖，傳于千古，而其義備于傳，以與周易證明也。夫子猶以為未足，更合伏羲文王之作，先後天之象，各家之制，而成雜卦傳;
