卦以交錯，爻以次第;一升一降，一往一復;象氣之周行，後天生化之例也;
故其序可以紀歲候時，可以占天驗氣;即四正之卦，分管四時，以候四氣;春夏秋冬有其序，生長收藏有其令;木以長春，火以長夏，金以長秋，水以長冬;五行不失其常，二氣不亂其道;以往復循環無盡，而消息進退可見;其易之傳，蓋已久矣!
蓋自黃帝造甲子，曆數漸明;堯舜之時，曆象尤備;其制仿于易卦，本于河洛之圖，合于日月之紀，非率爾之作也;
易傳曰;「懸象著明，莫大乎日月。」日為陽，月為陰;後天之離坎，代先天之乾坤;故歲象以坎離為主，當冬夏二至;冬至為陽生陰消，夏至陰生陽消;
實一歲寒暑之樞機，而四時氣候之中宰;震司春分，如日之升;兌司秋分，如月之上;為陰陽之管鑰，實歲時之道路;
皆為氣數所至，而象最明;以之合時令，則足為曆家之所法;以之體天道，則足為生化之模範。
蓋其序之取義;雖近辟卦，而尤善焉;不過辟卦法乎先天，故以乾坤二宮，為一歲之綜;而歲象法乎後天，故以坎離四正，為一歲之綱;
先天乾坤對位。主于上下，此伏羲八卦之序;
後天坎離震兌分主四正，此文王八卦之序;
二者各有取義，而後者最宜于後天之用;以所象無不交錯往復，所配皆以消長平均;
以合一陰一陽之道，而能會通日月之行也。
故中國之曆法，實本此序;而後人以之占筮，亦無不驗;其為易之精妙，亦足與周易相證;
即合之其他各易，不問為先天後天，亦無不貫通;要以後人多不明其用，忽其旨趣;門戶之見，以責難之，方技之辭，以鄙夷之;遂使上古流傳之易，反為俗人所訛，豈不惜歟!
述聖講義(二)-----子思
周易之用，在乎人之誠，不必一例;
如周易之序，固為周時太卜所司;而太卜所用，兼及連、歸，不限文王之易也;
則可知易之為用，不以序為限;但有是序，即有是變;有是變，即有是用;伏羲之易，有伏羲之用，文王之易，有文王之用;
夫子合二者而作雜卦序，即夫子之易，亦有夫子之用也。
推之連山之易，有連山之用;歸藏之易，有歸藏之用;
八宮之易，有八宮納甲之用;歲象之見，有六日七分之用，分而言之，各有其用;
合而通之，則易之用，廣無不包，變無可窮;
而能通之為一者，則見天地之心;斯非聖知不克也!
就其最簡易者，則但執一易;審其象，參其數，列其圖;而合其先後天，明其辭而衍之經與傳，則亦可以得易之用矣!
