故易之種類雖眾，精其一者，能通其餘;若一而未精，雖多奚益?目迷于象數之異，手迷于圖表之繁，能紀其粗，而遺其精;逐其物、忘其神;則為易百年，曾不得易道之一二;此後世有掃象之說也。
夫易之本在象，而掃之，將何以見易?豈非以世人之馳于外，而遺其內;
求其未，而棄其本歟!故習易者，必先去其蔽，所敝者，多而不精，博而不深;能于貌，而不及于神;以為能通習，而不知無一得也;
故各易之序。夫子不錄;僅取文王者著為經，而集其他關乎易理者，述之為傅;
做學者知所宗，而不紛其智，知所本，而不亂其思;庶由一以通其餘，由易以達事難，由近以賅其遠;則習之有成，而易道亦不荒塞;此則夫子刪易之微旨也。
夫易之致用。非為卜筮也;若為卜筮，則巫祝在，夫子不以之首六經也;
夫子以易為六經之首者，以其用明天人之道，類萬物之情;定日月之行，奠山河之度;可以致治平之業，可以正性命之功;
可以四達神鬼之情;可以敷教化之德;故其用在此，而不為卜筮也。
然卜筮亦易所固有，卦爻之辭，吉凶之占;悔吝之途，君子小人之道;皆著于象數，徵于言文;苟按其數而卜之，因其辭而決之;
則所謂易逆數也。通變化而行鬼神者，皆在傳中揲卦之法，可見之也;故經不備者，傳則補之;經取其約，約而後尊;傳取其博，博而後宏;
用宏而道尊，則易之精粗皆備;故傳所舉者，有各易之例;凡連山歸藏之類，八宮歲象之圖;上自先天，旁及河洛，無不徵取，以為周易之輔，而明易道之大也。
故讀經則專文王之制，雖伏羲之序不列;讀傳則必廣搜各易之圖，而不限于一種;此講易時必旁及各序也。
人或疑其言之雜，不知正欲其雜也;人或謂異于經文，不知正求其異也;
雜則變例多，而用可廣;異則分類明，而道可通;此傳之本旨，夫子訂易之徵意也。故傳中之辭，各不相類;
方位次序各不同;名類上下各不一，其所以然者，各易之原制如是也。
各易皆可用于卜筮，而周易最善;其次則八宮納甲法，其次則歲象六日七分術;
而伏羲先天本卦方圓序，則為示脩養之道，明先天之氣;
若用于卜筮則淺矣!然亦能通，不過難測耳;至俗傅各種卜易法，皆由數者變化而來，有當有未當也;
與周易等者，前有連山、歸藏，後有夫子雜卦;皆以卦爻象數為本，不取甲辰，不用日月;其道簡而理微，人多難知;
故卜者不用，而好八宮與歲象術;其實理數一也，苟通者無所忤焉。
